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面对教育，成长的还有家长
——我在新京报2015年教之道思享会上的五个故事（窦桂梅）
作为一个普通的老师，我曾经有16年的班主任工作经验。虽然现在我当了校长，但是我并没有离开我热爱的讲台。更多的时候我还是活跃在课堂中，为了学校和我可爱的学生们在进行着不断的研究。在研究的过程中，我越来越发现教育的问题太多了，我的困惑也太多了。当然，对内来说，我的种种困惑也会在思变和蜕变的过程当中不断调整。但今天的主题是谈谈家校之间家长不该做什么以及学校建议家长们做什么，所以我想和在场的各位分享以下几个故事。
第一个故事还是蛮有意思的。一位老师在听一节美术课的时候发现一个小男孩并没有在画画儿，而是在写作业。这位老师马上问他：“你怎么不画画呢？作业等到你回家再写不行吗？”这个六年级的学生说：“我回家2天，我妈妈给我报了3个班。一个是奥数，一个是作文，还有一个是单簧管。”老师又问：“那你不是还有半天时间吗？”大家猜猜他是怎么回答的？他说：“这得由我妈妈决定。”通过这个故事，我们知道了孩子们在周末到底做了什么事情，有没有他自己最想做的事情。而这样的周末结束后，我们再看看周一孩子们的状态？大部分孩子们是带着满脸的疲惫与倦怠开始他们新一周的校园生活的。难道这都是学校单方面给的压力吗？我想，这是值得我们所有人反思的。所以从这个意义上说，我们到底该怎么办？到底该怎么安排孩子们的周末时光呢？
我要说的第二个故事与戏剧有关。这个故事就发生在清华附小。清华附小在主题教学方面一直在不断尝试将各种优势资源进行整合，由此也产生了很多优秀的“1+X”课程。其中，“1+X”课程的一个传统就是每年一次的戏剧展演，它要求全校每个班级都要参与进来，各班家长可按照个人意愿自行选择是否参与。有这样一位忙碌的爸爸，百忙之中好不容易来到了学校，可是排练进行到一半的时候他就提前退场了。究其原因是他的孩子演了一块一动不动甚至连一句台词都没有大石头。事后，他给班主任发了一个短信，短信的内容是凭什么让我的孩子扮演大石头？老师回复他说：“这是您孩子自己选择的。”听到这个答案，他突然间有一点缓和。但是仍然和班主任沟通：“虽然是自己选择的，但是难道我的孩子就只适合做一块连句台词都没有的大石头吗？难道不能做别的吗？老师您不能给他多点台词，不能扮演主角，能不能扮演配角？”在这个过程中，老师再三与其沟通。没想到孩子回家后听到了父母之间的对话。第二天上学的时候孩子将下面的这些话转述给老师，“儿子你怎么那么没出息，你怎么偏偏选择一个大石头？老师既然说自愿选择，你怎么不选点好的？你爸爸当年可是班长！一直是班级最优秀的！你一个男孩选一个大石头，还拿一个剪子剪纸，这将来还有什么大出息？”老师听完后心情非常复杂。难道选择一块安静的石头，在一旁默默地观察别人演出，分享别人的精彩不是一件值得称道的事情吗？难道剪纸就不可以是一个男孩的爱好吗？
第三个故事起源于一首诗。
诗是这样写到的：
每次，听到你下班回家的脚步，
我的心就像好不容易完成了一幅拼图。
爸爸，我们这个家是一块拼图也不能少的。
第一次读这首诗的时候我特别感动，突然想起了我们班的一个孩子。这个孩子的爸爸总是不回家，于是我留了一个作业，要求每个孩子回家后都要朗读给爸爸妈妈听。而对于这个孩子，我特意要求他要给他爸爸朗读3遍，让爸爸写出听后感。可是作业布置下去已经一个礼拜了，这个爸爸没有一丝反应，两个礼拜还是没有任何反应。那个时候，身为班主任的我发短信跟他说：“孩子给您的作业，麻烦请您写点读后感，拜托了。”爸爸说：“我知道你要我写信是什么意思。可是你怎么不问问我儿子，看看我儿子现在的表现不就行了？”我说：“我明白了。您能这样就说明你读懂了那首诗，理解了我布置这项作业的目的与意义。”现在回想起这个故事，我还是能够深刻地感受到那时候的家长还是有这样的教育敏感度的。
可是当我今天成为了校长，我们的学生里又写出了类似的日记。三（2）班的一个学生这样在日记中写到：我的爸爸工作非常繁忙，经常半个月都看不到他的一个影子。好不容易他不用上班了，可是也总是三更半夜才拖着疲惫的身躯回到家中。妈妈安慰我说他在我的脸上亲了一下，但是我并没有感受到。终于等到我生日那天，他告诉我今天一定陪我过生日，我听后特别开心，想着终于可以和爸爸一起过一个生日了，我一定和他说说自己的心里话，告诉他我有多想他。可是过了没多久他就给妈妈发短信说今天他们要开讨论会，可能要晚回来一会儿。我就等啊等啊，可是爸爸还是没回来。后来我实在太困了，等着等着就睡着了。前两天的音乐课上，老师领我们唱《爸爸去哪儿》的主题曲。唱的时候我一直在想，虽然我爸爸不是明星，但是我特别想向电视台申请一下，让我爸爸也参加《爸爸去哪里》这个节目。这样，我的爸爸就可以不用工作，不受任何干扰地和我一起生活一段时间，让我享受和爸爸生活的幸福时光。这就是我要讲的第三个故事，希望我们大家一起想想，现在的家长真的不容易啊，他们都在忙什么呢？有什么事情比孩子的成长还重要呢？
我要讲的第四个故事和年轻教师有关。我们学校有一位比较年轻的一年级老师，她们班的孩子刚上学，家长们都相当谨慎，由此产生的各种问题需求特别多。也正是因为这样，这位年轻老师遇到了下面的情况。家长早上8点左右给老师打电话，提出一些特殊需要。比如说请老师照顾一下孩子上厕所的问题；亦或是和老师“讨价还价”——我的孩子在幼儿园写了那么多字，可是到咱们班就显得什么都没有，什么都不是了呢？您能不能给他一个位置，让他当个小组长，给他一个锻炼的机会，能不能让他表现一下自己。不然的话，我的孩子好像到您这个班就一无是处了。这些还不是最让老师“头痛”的。这个老师还遇到了这样一个问题，一到期末，我们的老师就会接到家长对他的各种要求。其中一个要求就是要他把所有孩子的情况都跟各自的家长叙述一遍。因为老师白天不能打电话，所以她只能在晚上一一与各位家长沟通，每次一打起来就要打个一小时左右。粗略算下来，如果一个班40个学生的话，这位老师的工作量是多少呢？她至少要打四十小时的电话。所以在一次家长会上，这个班的副班主任说话了：“这个老师才23周岁，请各位家长想一想，你们23周岁的时候在做什么？现在的爸爸妈妈你们在做什么？这个老师就坐在教室里，从早到晚都要陪伴在孩子的身边。孩子走了以后要打扫一个小时的卫生。如果孩子拉肚子，这个独生女要给他擦屁股，发生在教室的所有事情都需要这样一个23周岁的年轻小姑娘去面对的。大家能不能给予班主任一些关怀与体谅？”这难道不是教育的困惑吗？难道教育仅仅是老师的责任吗？家长难道可以将所有的责任都转嫁到我们的老师身上吗？我认为这些都应该引起我们所有人的反思。
下面我要讲的最后一个故事也许有点极端，但是确实发生过。如今，北京的教育问题还有一个就是孩子们上学的时间太早了。故事中的老师就遇到了这样一个孩子。这个孩子每天早上是不来上学的，因为他要睡到自然醒。自然醒的概念是什么呢？家长给出的答案是八点半到九点半之间。可是学校的时间安排是早上八点正式上课。无奈之下，班主任只得和家长坐下来谈一谈。谁曾想，家长的态度也很明确：之前的晨诵不会参加，让孩子睡觉是家长的权利，但是如果孩子落课则是老师的错误。谈话并没有起到作用，这样的情况一直延续了一个学期。在这中间，这个小朋友还曾经遇到过这样一件事情。在我们的趣味运动会上，上场以前家长拿着水瓶，让他喝口水再去。孩子因为怕耽误班里的比赛成绩，并不想这样做。在家长再三地要求下，孩子无助地哭了。因为他不知道该往前跑，还是听家长的话喝水。还出现过这样一个情况，按照学校的时间安排学生需要在学校吃午饭。这个时候，我们听到了一些声音。有的家长反复强调——我们的孩子不能吃辣的，一点点辣味都不能放。当班主任苦恼地把这个问题当成一个课题分析的时候，我选择直接与家长面对面沟通：“我们宝贝的孩子，万一将来当了成都的省长和副省长那咱们孩子怎么办？您说该不该让孩子去成都呢？”
以上就是我今天要和大家分享的就发生在我们身边的五个教育小故事。也许，这五个故事不能全面地代表目前教育出现的问题，从教育学上讲可能也不一定对。但是至少可以反映出一些问题与困惑。大多数的家长都望子成龙、望女成凤的，都知道要配合学校，或者说和学校一起来做。当然我也要说配合也不一定绝对的正确。那么，从这个意义上来讲，家长到底该怎么办？是一味地推卸责任、放任不管还是盲目跟从？我相信，这些都是值得各位深思的。
我们说包办婚姻都没有了，那今天我再追问一句，现在有没有包办孩子成长的家长？有没有强势的家长？有没有替代的孩子成长的家长？有没有那么急切，最后急切急切变成了急躁的家长呢？所有的问题有没有对学校的干扰？有没有对今天对教育思考的绑架？我想，其实是有的。所以回到话题上来，我想说，我们这些家长到底应该做些什么？转变吧转变。这就是为什么今天的主题叫思变。我觉得观念的转变就像顾老说的，首先要把观念改变，变成理解，变成你和孩子一起成长，变成你跟着国家，跟着这个社会的脚步一起去转变，变成信任，更多地变成合作。也许这是更多家长在我认为最聪明的地方。
作为校长，我每天都会遇到上千万的家长们——爸爸、妈妈、爷爷、奶奶们。我一直在想，我们怎么做更好呢？我想的不一定深刻，因为我毕竟是小学老师的感觉，但是我想说几点，我们蜕着变着试着看行不行？第一点，我特别希望我们的家长并不是要配合学校，而是我们共同来营造或者共同去达成一种人成长的基本价值观。因为我是一名孩子的母亲，所以我深刻地了解健康对于孩子的重要性。于是，在我们清华附小我就特别要强调健康第一。清华附小牢牢地把最普通的“健康、阳光、乐学”六个大字大大地写在了全学校。首先要健康，所以清华附小的体育课每周五节，相当于每天一节。大课间50分钟，还要加上各种体育项目的自由选择。我们算下来，超过了国家规定的一小时零二十分钟。也就是说国家一小时，我们两个小时二十分钟。HIGH起来！体育的要求就是出汗、有趣，然后再谈安全和技能问题。第二，阳光。阳光就是心理和生理状态如何让你的家长、学生、老师们一起达成的共识。如果你一味的阴天，咱孩子长出的就是一地的苔藓。如果你一味的暴热，咱孩子就是一片盐碱地。如何去处理、去面对？第三，乐学。乐学不是你要完全地小学的会学，好奇有趣，充满一种期待，甚至是在这个过程中永远保持这样一种状态，这是我们追求的。看似很简单，做起来的确是需要学校一起去达成的认识。所以我在想，未来的社会我们不能完全地理性说我们的孩子就要考这样、那样的大学。别看我们是清华附小，但是我们从来没有把考上清华大学作为你的目标。清华附小的认识和理念就是既不应试唯一，也不以素质教育做掩护的无所作为。于是，我们如何去感受这个世界，进而把这种感受化作成一种能力，把每一天变得有趣，让每一天都有一种生长的感觉。也许这是我们的一种蜕变的追求吧。
第二，我特别地拜托我们的家长和学校不是甲乙方的关系，也不是敌我矛盾，我们的关系应该是去共同地完成一些任务。当然这里所说的任务并不是所有的学校任务。需要完成什么呢？我想我们可以一起来丰富学校的课程内容——把世界带进教室。清华附小“1+X”中的X就是可能性、个性、选择性，我们要做的就是穿越边界，寻找和选择每个家长，把所有的家长都当成附小必要的课程资源。所以在清华附小，我们的家长们必须要承担相应的课程内容。而且，类似课程的开设数量有五六十门之多。家长的参与让孩子们知道我的爸爸也是重要的课程，人人都可以是这样的课程。家长和学校一起来了解沟通的班级微信群，我和家长们的微信群，每天要做的就是现场直播，争取做到及时沟通与现场反馈。除此之外，我们会轮流听课，将学校和教室向家长敞开大门。很多专家到清华附小发现，为什么学生家长老在教室、操场上？因为我们希望在低年段强调母性的力量，我们特别建议妈妈来，让妈妈把温暖安全感带到教室，带来学习的过程。中高年段要求爸爸来，用父亲的力量让孩子感受到成长与坚定，所以家长就有了必须来学校的理由。通过这样的课程建构，我们才知道，原来学校里的事，家长们都有共同的参与的愿望与责任，我们一起来补充完成学校里的课程的菜单。
最后一点，我想说的是，我特别恳请我的家长们，教育不是学校一方的事，我们应该共同有公益的情怀。我自己深深地觉得，我们这个社会不仅需要学校给你什么，社会给你什么，而是你应该感受到并拥有一份责任和使命，让我们一起承担这样的情谊或者情怀。所以说在清华附小，我们要求成立校级家委会和班级家委会。家委会的责任之一是要轮班完成一次志愿岗。每天早晨和晚上的放学，我们的家长必须根据个人工作的情况轮流担当交通管理员的角色。第二件责任是家长们轮流图书馆做义工，服务每个孩子。第三，在班级里，要有故事妈妈，还要有中午和孩子一起吃午饭，一起研究营养餐，完成卫生料理等等一切的爸爸妈妈们。其实还有班级的义工，戏剧、社团、主题活动都是所有的家长们一起来经营和参与的。我们相信言传身教的力量，只有家长以身作则，我们的孩子才能更加懂得责任与担当的重要意义。
这时候，我们就深深地感觉到一个好的家长一定是积极建立与社会的联系的。因为这个社会未来就是一个大社会，那班级就是一个小的道德社区，学校就是一个中的道德社区。如何去建立呢？尤其是我们这些独生子女们，他们更需要去学会分担，学会选择这样一份责任。这也是我们清华附小所提倡的核心素养之一——责任担当。只有有了这样的使命感，家长们的付出与以身作则才有了彼此共同的方向与目标。于是我们的孩子从小就知道我是应该这样感恩的，我是应该这样付出的。更重要的是，付出是不需要回报的，这是必须的。从这个意义上来说，这就是我们清华附小一直提倡的公益情怀。如果说公益情怀很大的话，其实背后还有更实惠的事情，清华附小一直坚信，陪伴才有感情，做才能得到。只有您亲自参与了，只有您亲自做了，您才知道，教育原来如此辛苦。日出而行日落而归的这些小学老师，尤其是要包班、每天要面对不同差异的家长们、孩子们的老师，我们才能真正心疼、理解他们。于是家长们就有了那种慈悲，就有了理解而后的参与，更有了那种大家相互配合走向共同愿景的希望。
所以说，朋友们，这就是我的三个建议。这三个建议不仅是我当下的思考，我们也是这样践行的。我们总觉得一个小学她是根的工程，花的事业。我们不需要批判，我们不是理论家，我们不是管理的上级部门，但是我们可以把这些批判建设性的意见拿过来。我们要去建设，我们要去播种，种上最好的种子，给她力所能及的阳光、雨露和水。于是你就坚定这个世界不是天天谩骂，不是天天否定。其实只要你坚信，相信岁月，相信会改变的时候，你依然可以改变。所以我还要说，不是天下一般黑的，还有一些学校他们不是牛学校，也不是大家想象的清华附小就是这样。不！还有那么多厨房的、食堂的，那些工人的师傅的孩子在附小。还有街道的，还有那么多合同制的在整个清华工作的孩子们那些三代和四代他们都在附小。只要我们彼此相信，只要我们彼此去知道 ，去配合着，去合作着，彼此去达成，还有不好的未来吗？
（北区一年级组 推荐）
驻马店第二实验小学2015—2016第一学期第十八周推荐阅读
语文的“见”与“不见”
王崧舟
“见”是发现，“不见”则是遮蔽。
“语文”的发现，总是伴随着“非语文”的发现。一如老子所言：有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，先后相随。
要发现“语文”，就得在“语文”跟“非语文”之间划出一条边界来，以我30年教语文的经验，这绝对是一件吃力不讨好的事儿。几年前，“语文意识”为我发现“语文”帮了大忙。所谓“语文意识”，“就是在阅读和写作过程中，对如何正确运用语言文字的一种自觉关注。”（王尚文先生语）
换句话说，“语文”的发现，就是“正确运用语言文字”的发现，这几乎成了当前语境下划定“语文”跟“非语文”的唯一标准。那么，觉醒后的语文意识将帮助我们发现怎样的“语文”呢？
还是举例说明吧。人教版小学语文五下的教材中，有一篇《儿童诗两首》的课文，其中的第二首叫《童年的水墨画》，作者系张继楼先生。诗是这样写的：
街头
听不见马路上车辆喧闹，
哪管它街头广播声高。
书页在膝盖上轻轻地翻动，
嘴角漾着丝丝抹不掉的笑。
阳光从脚尖悄悄爬上膝盖，
也想看“黑旋风”水战“浪里白条”。
溪边
垂柳把溪水当做梳妆的镜子，
山溪像绿玉带一样平静。
人影给溪水染绿了，
钓竿上立着一只红蜻蜓。
忽然扑腾一声人影碎了，
草地上蹦跳着鱼儿和笑声。
江上
像刚下水的鸭群，
扇动翅膀拍水戏耍。
一双双小手拨动着浪花，
你拨我溅笑哈哈。
是哪个“水葫芦”一下钻入水中，
出水时只见一阵水花两对虎牙。
我曾经听一位老师上过这一课，15分钟不到，课就上完了。课后研讨，那位老师说，这首诗对五（下）的学生来说，实在是太简单了。除了这个“漾”字需要讲一讲、“蹦跳着笑声”需要点一点、还有那个“水葫芦”需要问一问，真没什么可学的。
说实话，若是从诗的内容理解的角度看，那位老师所说也不算太离谱。但这是一堂语文课，语文在哪里？内容的简单一定意味着语文的简单吗？当我们在“语文意识”的烛照下去发现这首诗的“语文现象”时，情况远不是“太简单”所能定性的。
发现一：原来《童年的水墨画》是一首组诗。在小学语文教材中，这可是头一回出现。既然是组诗，它自然就有一些跟“单诗”（“单诗”一词为本人生造，完全是为了方便跟“组诗”区别，至于定义嘛，不说反而更清楚）不一样的地方。譬如：它是有三首小诗组合而成的，这听起来像废话，但啰嗦一下却很有必要，毕竟这个“三”是一切组诗的形式基础；再譬如：三首小诗貌似各自独立，实则不然。具体展开说，我们至少能发现组诗的三大基本特点：
第一，诗的主题是高度一致的，无论是街头的读书之乐，还是溪边的钓鱼之乐，抑或江上的戏水之乐，都被“童年之乐”这个主题拥抱着。说是儿童诗，其实更容易发生兴趣的倒往往不是儿童，而是成人。依眼下儿童的生活体验，这样的乐趣对他们而言，不见得就是乐趣。而于成人，譬如我自己，面对这首诗，总是读一回喟叹一回、读一回神往一回、读一回又不免伤感一回。人生大抵如此，当初只道是寻常，回首方悟滋味浓。
第二，诗在结构上也是一致的，“街头”、“溪边”、“江上”，清一色以地点为题，倘若把“江上”改为“戏水”，诗意看起来倒是明朗许多，但却坏了组诗的规制，终究是不行的；又如，每首小诗都是六行三句，句末押韵，虽然三首小诗没有一韵到底，倒也无伤大雅，至少比通通不押韵的读起来要有诗味。如果其中的一首小诗多了一行，或者少了一行，看起来似乎无伤大雅，但要较真起来，终归还是不像样。不像谁的样？当然是组诗的样。组诗在外形上好“整饬”，如同排比，内部的小诗之间是不喜错落的。
第三，不光结构，细究起来连写法也是一致的。譬如每首小诗都写到“笑”，街头读书，读到赏心处，嘴角漾着笑，这叫微笑；溪边垂钓，钓到得意处，笑声都跟着蹦起来，这叫欢笑；江上戏水，戏到畅快处，哈哈大笑、再无顾忌，这叫酣笑。“笑”成了这首组诗的主线，尽管在“笑度”（“笑度”一词为本人生造，义近广度、深度、高度等，指笑所表现出来的开心程度）上呈现逐级递升的趋势。其二，每首小诗的第一句，通常写环境，如街头的车辆喧闹、广播声高，溪边的垂柳梳妆、溪水平静等；第二句通常写事件，如书页在膝盖上轻轻地翻动，钓竿上立着一只红蜻蜓，一双双小手拨动着浪花；第三句通常是事件细节的一个特写，全诗的情趣和意境往往浓缩在这个特写上，这也就是所谓的诗眼了，如阳光也想看，拟人处意趣盎然，如草地上蹦跳着鱼儿和笑声，将听觉和视觉打通，别有一番情味，又如“水葫芦”出水时只见一阵水花两对虎牙，信手拈来的借喻，两对虎牙的特征刻画，将童年的烂漫和快乐皴染得淋漓尽致。当然，组诗的写法在细微处尚有些许变化，如第三首小诗的第一句就没有写环境，而是直奔事件，想来这既跟整首诗的节奏变化有关，如果三首小诗的写法高度一致，难免会有板滞之嫌，也跟情绪的生发有关，戏水乃是整首诗的情绪高峰，当快乐的情绪喷薄而出时，若是硬生生地横插一个环境描写，诗意上反而显得隔了。
发现二：诗题《童年的水墨画》，很有些嚼头。“水墨画”自然是一种借喻的说法，并非真的在诗中有什么水墨画。但即便是借喻，总还是有特征上的关联在。这就得先了解一下水墨画的特征，水墨画都有些什么特征呢？第一，便是作画工具的纯粹，纯粹用水墨作画，墨色是唯一显化的颜色，偶尔会有例外，用一点极中国的朱砂、石青等，但一定只是点缀，不会大片涂染。墨为色，水是魂，水墨画的精髓全在一个“水”字上。第二，写意不写实。用明代徐渭的话来说，水墨画是“不求形似求生韵”的。因为不求形似，所以用笔往往极简约、极凝练，形在似与不似之间；因为但求生韵，所以所画之物极传神、极生动，有境界自成高格，所谓的“画中有诗”，多指水墨画。
那么，我们现在来品一品这“诗中有画”，《童年的水墨画》是否也契合了水墨画的这些特征呢？先来看第一个特征，其色为墨不太好说，全诗除了“黑旋风”沾点墨色，其余的硬要往墨色上靠，不免“冬烘”。但就“其魂为水”言，全诗倒真是用了意的。溪边是水，以静为主；江上是水，以动为主。可谓一派水色、水气淋漓。最为用意的，当数第一首小诗，明明没有水的，作者偏要在书里翻出一片水浪来，“黑旋风”水战“浪里白条”。仿佛是怕有些个比较“二”的读者不明就里，作者还煞费苦心地在“战”前泼上一个“水”字，以示此诗的“水性洋画”。不仅如此，用意之妙更在别处：由街头到溪边再到江上，离水愈来愈近，仿佛作画，开始用水少而精，点到为止，越往后用水越大胆，终至于大片泼洒、汪洋恣肆，此其一；其二，街头“水战”与江上“水战”遥相呼应，一虚一实、一静一动，非匠心者怕难有这等妙思。
以上所说，还只在一“水”字上。水墨画还有一大特点，即“写意为上”，用笔极凝练，用意极丰赡。我们读“街头”，意趣全在一“光”字上，阳光从脚尖悄悄爬上膝盖，时光很从容、岁月极静好，生命的态度投射在阳光上，仿佛阳光也成了一位安静的读者；我们读“溪边”，情味全在一“声”字上，扑腾一声，草地上蹦跳着鱼儿和笑声，于是，笑声也有了生命的质感和姿态；我们读“江上”，神韵则全在一“形”字上，一阵水花两对虎牙，一个大大的特写，就这样定格在出水的瞬间，也定格在读者的心上，每每回味，总会对童年的稚气与天真忍俊不禁。作画讲究“炼意”，作诗又何尝不是如此？“百锻为字，千炼成句”想来绝非虚言，好的诗意是炼出来的。
发现三：这毕竟还是一首儿童诗。“儿童”在这里不仅是一段特殊年龄的生物学标识，更是人类接触世界、理解世界、对话世界的一种特殊方式，因此，“儿童”从本质上讲是一种文化的存在。《童年的水墨画》，是儿童的精神世界与他所处的现实世界相互接触、理解和对话的结果。在这首诗中，抒写的情感是儿童式的，无论读书的微笑、垂钓的欢笑，还是戏水的酣笑，都是一种干净而纯粹的快乐，儿童绝不掩饰自己的喜怒哀乐，儿童的情感总是直接的、直觉的，也因此是最为真诚的，笑也简单、哭也简单，不像成人会有太多的压抑和变形。我们读这首诗，情绪很容易受到感染，就是因为儿童以他们天性的率真和至诚让我们彻底放下内心防卫，我们终于可以全然敞开自己的生命去接纳和感受那份已经逝去的童年之乐。
不光情感，诗的想象也是儿童式的。在儿童通过想象而诗化的世界里，花儿会笑、鸟儿会唱、草儿会舞、鱼儿会说……读《童年的水墨画》，类似的儿童式想象总能让我们击节称奇，譬如：连阳光也想看“黑旋风”水战“浪里白条”，阳光在这里成了儿童生命的延展，这是典型的儿童式想象，即所谓的“诗性智慧”；再譬如：草地上蹦跳着鱼儿和笑声，笑声在这里成了儿童生命的舞者，那一刻，儿童的整个世界只有生命在活蹦乱跳；又譬如：像刚下水的鸭群，扇动翅膀拍水戏耍。孩子是鸭群，手臂是翅膀，这种联想，以明喻或借喻的手法，展现着儿童式思维的最基本特征。
当然，诗是语言的艺术，情感和想象总是通过语言来实现的。这首诗的语言，就更是儿童式的。语言的整体风格，浅近平实，明白如话，一读就知道是首儿童诗，但这并不妨碍诗的意境和韵味。细嚼起来，浅近的语言中蕴含着颇为深远的情味和意趣，如嘴角的笑是“漾着”，笑如水波似的，细细地、一圈一圈地漾开来。“漾着”一词既暗合了“水墨画”的韵致，也传神地摹写了那份长长的读书兴味，极见功力。再如，钓竿上立着一只红蜻蜓，“立着”看似浅近，其实很有味道。若改为“站着”，则嫌太重，不如“立着”轻盈；若改为“停着”，则嫌太实，不如“立着”空灵；若改为“歇着”，则嫌太露，不如“立着”含蓄。而“立着”一词，正如水墨画的烘托之法，其意在让读者真切感受那一刻的平静，享受不急不躁、从容等待的垂钓之乐。
以上所述，便是所谓“语文”的发现。就诗的内容而言，确乎很“儿童”，简单到只需通读一遍，意思再无隐晦之处。但就诗的“语文”来说，断乎不是读上一遍、两遍就能完全明了的。从语文的角度考量这首诗，小学生可读、中学生可读、大学生甚至研究生也未尝不可读，语文是个无底洞。
我并不赞成将上述关于语文的发现一股脑儿地塞给学生，尤其是阅历不深、思维不强的小学生。发现“语文”是一回事，将所发现的“语文”加工成可接受的教学内容则是另一回事，前者是阐释学的，后者是课程论的。但这绝不意味着可以凭此借口，放弃一个语文老师对“语文”的无止境的发现。试想，一个从未发现过“语文”的语文老师，焉能上好语文课？一个从未在发现“语文”的过程中享受过体验和思考乐趣的语文老师，焉能带孩子们在语文课上享受发现语文的乐趣？一句话，以其昏昏，如何使人昭昭？
但是，“见”总是意味着某种“不见”，就在我为语文的发现沾沾自喜的时候，更纠结的问题却接踵而来。其一，纯粹的阅读（不关注任何语用的阅读，也是最自然的阅读）就一定是“非语文”吗？其二，在未能正确理解语言文字的前提下，我们对语言文字运用的关注究竟能走多远吗？其三，看得见的运用（诸如谋篇布局、遣词造句、写作方式、修辞手法等）倒还不难，看不见的运用（诸如言说动机、创作激情、言语智慧、炼意构思等）又该如何关注呢？
这样说来，语文的发现远非上述内容所能涵盖。“语文”和“非语文”，剪不断、理还乱；“非语文”和“语文”，欲说还休、欲说还休。我甚至担心，过早地为“语文”和“非语文”划界，有可能作茧自缚、画地为牢，未必是一件好事儿。一如我们观赏水墨画，但知有水处是水，却不知无水处皆是水，而那才是水墨画的神。
语文之神，居于何所呢？见与不见，它其实都在那里。
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评课怎样让每个参与者都有收获
评课，顾名思义就是对所观察的课进行评价和讨论，是在一定范围内围绕着教师身边发生的具体而真实的教学案例进行的一种教学研究。
评课具有很强的针对性和现实意义，是开展校本教研的重要途径，也是对教师进行过程性评价的重要体现。有人认为，教师在台上讲课是在“炼”，课下评课是在“锤”，只有经过这样的千锤百炼，才能促进教师的专业成长，才能不断提高全体教师的教学水平，推进教学质量的全面提升。
评课首先关注课程目标最优化
评课，首先要明确什么样的课才是好课。好课的标准不仅仅在于教师讲得多么精彩透彻，也不只是在于学生多么积极活跃、课堂气氛多么热烈，而是围绕一个中心点，即“是否达到了课程目标的最优化”。
什么是课程目标的最优化呢？这里涉及到两个方面的问题，一是课程目标问题。想通过一节课来落实三维目标、培养学生的能力，是不现实也是不可能做到的，我们要根据课程标准和课程内容的特点有选择有侧重地、科学而合理地设定目标。二是实现最优化问题。所谓最优化是就实现的广度和深度而言的，想通过一节课使所有学生都上升同一个台阶、达到同样的水平，同样是不现实也是不可能做到的。就实现的广度而言就是使所有学生都有所获，都得到不同程度的发展，就实现的深度而言就是使每个学生在各自原有的基础上得到最大程度的提高。
要达到课程目标的最优化实现，只有通过两个基本点，即教师的“教”和学生“学”的有机结合和相互作用才能达到。因此，任何形式的评课都要围绕着课程标准最优化这个中心和它的两个基本点来进行。
评课要实现参与者的多维互动
要评课首先得进行课堂观察。由“听课”到“课堂观察”，不仅仅是称谓上的变化，更主要的是体现了理念上的变化。不仅要听，更主要的是要去观察。听课者要把自己当成教学活动的参与者而不是旁观者，要使自己的思维参与到教师的教学活动和学生的学习活动中去，以获取第一手材料，为后面的评课作好充分的准备。只有听好课才能评好课，才能在评课时做到有的放矢、有感而发，才能把课评得有理有据。
评课者要明确所评课的性质与课型。对于不同性质的课，评价的侧重点也应当有所不同。初试、汇报课要关注常规和基础，要善于发现并指出被评者的教学潜能以及发展前景；研究、探索课要重点关注和评价所研究的问题，不能求全责备；示范、竞赛课要关注教学活动的全过程，要从各个方面全方位地去评价，要善于捕捉其闪光点、发现其独具的特色和创新点。
通常情况下，评课活动主要有教师与教师之间互相评课、教学管理者对教师评课、教学研究者对教师评课这三种形式。无论何种形式的评课，起主导作用的应该是评课者，而主体地位应该更多地体现在授课教师和旁听教师身上。活动组织者要明晰这种关系，在活动的流程、时间的安排等方面要协调处理好三者的关系，使所有参与者都能各尽其能、各有所获。为了尽可能地扩大受益面、充分发挥评课的作用，无论针对什么类型课的评课，还是什么形式的评课都应当在适当的范围内公开进行。
现代教学理念要求教师在课堂教学中要绝对避免“一言堂”，同样，评课活动也不能搞成“一言堂”的形式，要把评课活动由“证明式”和“鉴定式”转变成双向互动、平等交流的探究式和引领式。要创设宽松和谐、平等自由的评课氛围，实现评课者、被评者以及旁听者之间充分而有效的沟通，使所有参与者都能够畅所欲言。通过充分的讨论、交流甚至争辩，使所有参与者都能互相激发学习的激情、点燃思维的火花、释放教学的潜能，达到相互学习、共同进步的目的。
评课者不仅要评价，还要在评价中渗透启发、点拨、引领，要善于倾听、主动学习、参与讨论。被评者不仅要倾听，还要在倾听中思考、领悟、总结，要敢于答疑、释疑和说明。旁听者不仅要旁听，还要在旁听中思考、领悟、学习，要换位思考假如我是被评者我会怎样教？我是评课者我会怎样评？要有参与意识，要尽可能地参与到讨论和交流之中。
评课要运用恰当的方法和原则
评课者评课时要有认真负责的态度、实事求是的精神、坦率诚恳的热情，用发展的眼光看待被评者，用学习的心态看待自己，要允许并坦诚面对不同的声音，一般要把握以下十个原则：
一是导向性原则。评价的目的不是鉴定，而是为了发展，评课者不仅要关注教师的操作层面，更要从教学过程中所体现的教育思想、教学原则、教学理念等潜隐层面去发现、点拨和引领。要有意识地弘扬先进的教育思想和教学理念，要鼓励教学创新、提倡教学个性，引领教师朝先进的教育思想和教学理念方向去发展。
二是实事求是原则。评课只是一种学术范围内的评价、讨论和交流活动，不涉及人情世故等其他外在因素，评课者要有责任意识，不能因为顾及面子、情绪等其他因素而该说的不说、该点的不点。
三是坦率诚恳原则。只有在相互平等、相互真诚的情况下，才能实现有效的沟通，评课者不能以居高临下的姿态去说教，要双向互动、平等交流，要努力实现与所有参与者和谐沟通。
四是激励性原则。没有教学自信的教学是不堪设想的，评课者在评课过程中不仅要时刻维护教师的教学自信，还要通过评课来帮助教师寻找自信、培养自信、强化自信，评课时要“优点谈足，缺点抓准”，要评出特色、点出创新。对于某些优点很少的课，不妨将优点拆大为小分开评、缺点归类分开抓主要的说。
五是正确归因原则。评价是为了改进，评课者在指出问题的同时还要帮助教师找出造成这些问题的原因以及改进的方法。要通过评课帮助教师转变教学理念、改进教学方法、优化教学手段、促进教师的发展。
六是重点突出原则。一节优秀的课不可能尽善尽美，同样，评课也不可能面面俱到，要根据课型和要解决的主要问题，抓住课堂教学中的主要问题进行评论。不能要求过多过细而抑制了教师对教学个性的追求和教学创造力的发挥。
七是兼顾整体原则。不要孤立地评议一节课，要考虑这节课的内容与前后内容的关系，将这节课放到学期教学这个大背景下进行评议，只有这样才能真正理解教学设计者的意图、思路和方法，才能在评议时做到有的放矢、有理有据。
八是换位思考原则。对授课教师的不足，换位思考自己能否避免。给授课教师提出的意见，换位思考自己能否做到。
九是差异性原则。除竞赛课之外，要考虑教师的阅历、教学经验、性格特点等个体因素而进行有针对性的评议，不能整齐划一、求全责备。要充分尊重教学的独特性，倡导教学的创造性，发扬教学的艺术性，鼓励教师创造性地开展教学工作。
十是互利共赢原则。评课是一个多方受益、互利共赢的活动，除被评者和旁听者之外，评课者也要以学习的心态去参与，要取他人之长补自己之短，要通过评课来丰富和完善自己的教学理论，提高自身的理论素养和学科学术素养，促进自身的专业发展。
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清华附小校长窦桂梅给教师的建议
当教育教学效果不能令人满意时，先检视自己，不埋怨学生。我们往往喜爱学习好、相貌好的学生，但我们更要爱那些学习困难、相貌不漂亮、甚至具有特殊需要的学生。
15岁，我从弯弯的大山里走到师范学校，从百年的吉林第一实验小学走到百年的清华大学附属小学，从刚到吉林市的一名“替补教师”，到全国特级教师……一路走来，经历过的人和事，春秋与冬夏，白昼与黑夜，无时无刻地在我的脑海中像演电影一样，历历在目。作为还算有着几十年教龄的过来人，写到这，我想谈谈我的心得与反思：
给教师的三点建议
（一）永远将不敬业视为失职。
其身正，不令而行!敬业是社会主义核心价值观之一。咱们当教师的，不仅是培育和践行这样的社会主义核心价值观，还应该是榜样！因此，教师的敬业是对职业的敬畏，是懂得首要“传道”的任务，是教师道德修养的直接体现。这么多年，我的体会是，生活上也许可以随遇而安，校园里不可以随心所欲，更不能随随便便。要心向阳光，用正的能量与正确言行激励教师儿童热爱自己的祖国，热爱自己的同伴，热爱自己学习与生活。有人评价我带领的团队追求卓越、摒弃平庸、杜绝低劣。可随之的效果是，我们养成一种“正念”，在工作中主动探索，在主动探索中积极工作的习惯，久而久之，你所获得的“正报”就会越多，教师不可能有时间去抱怨任何。
（二）世界是多元的，儿童是多样的，你要“有教无类”。
知道生命不能重来，童年只有一次，我们要心怀慈悲，善待每一个生命。我们知道教育不是万能的，但作为教育者，你要相信教育的力量，如果你对教育没有信心，那么我们的爱就会大打折扣。你要把微笑、感谢与赞美当作职业本能。每天早晨，我都微笑着竖起大拇指或鞠躬礼迎接每一位学生。每一天的疲惫，都因每一天早晨学生带给我的“爱的回流”所感染，所带动。眼前这些不一样的儿童，性别不同，面容不同，体型不同，时时提醒我——心中要装着的是差异不是差距。尊重他们的不同、呵护他们的个性。要相信每一朵儿童之花都会绽放，只是花期各有不同。我经常对年轻人说，当教育教学效果不能令人满意时，先检视自己，不埋怨学生。我们往往喜爱学习好、相貌好的学生，但我们更要爱那些学习困难、相貌不漂亮、甚至具有特殊需要的学生。这样就超越了知识本身！儿童的心灵就会得到润泽，人格就会走向健全与完整，你爱才是丰富、深刻，富有智慧，而你自己成了博爱之师。
（三）儒雅是教师的最美气质，教师要努力成为学生的审美对象。
教师儒雅所外显出的形象会化作无声的教育力量，熏陶感染每一个人。尤其当今时代，我个人认为提倡儒雅尤为重要。教师都愿意穿休闲装，尤其年轻人的装扮，太过时髦，走在大街上看不出是教师身份，而这往往会成为学生模仿的对象。但在清华附小，我要求老师们在学生面前要努力做到仪态高雅，即衣着整洁、得体大方，不要太随意，太邋遢，坚决不能穿“短、透、露”的服装，但鼓励女教师画淡妆。在学生面前要举止文雅，互敬鞠躬礼，尤其谈吐尽力谦恭和蔼，快速地想，缓慢地说，善于倾听与包容，不固执己见。同时要求教师努力内涵博雅，有美好心灵、悲悯情怀。一句话，文质彬彬，然后君子也！
如何达到理想教师要求
也许你会说，这些是清华附小教师的价值观，甚至是卓越教师、理想教师的要求，做到太难了。如果你真的这样认为，那么你的激情理想与举止言行就会大打折扣。自古讲取法乎上，只要明确方向，只要上路，就会遇到隆重的庆典，不信你可以试着遵循下面的路，看看如何实现。
定位准确——选择做教师，要懂得首先是教育者，其次才是学科教师。
自从选择了做小学老师，我就没有想过改行。从一而终到今天。这些年，我感觉到，选择从事基础教育的教师，你不是电影明星，更不可能一夜暴富，你是泥土，你是在学生未来对社会的贡献中，体现自己的人生价值；在学生今日的爱戴与未来的回忆中，实现富有乐趣与成就的教育人生。我经常对清华附小教师说，选择当清华附小的教师，就是选择了更高的人生修炼的境界，必须明确，更要铭记并践行《清华附小教师誓词》：“我是清华人，努力用敬业、博爱、儒雅成就每一个学生，把每一个学生的成长当作我们的最高荣誉！”
把课上好——这是教师最崇高的师德。
要把学科教学提高到学科教育的高度，即课堂上要以培育人为目标，而不仅仅是为了完成教学任务。从曾经的替补队员，到今天的特级教师，我的体会是，让学生因为热爱自己而热爱自己任教的学科。懂得教师在学生心目中的地位，往往取决于教师学养的深厚程度。教师可以有自己的个性甚至缺点，但要克服墨守成规，更要杜绝“不学无术”与轻慢课堂。同时明确课堂改革方向，立足团队、积极参与课程改革，从课堂操作者，变为课程创生者，并努力形成自己的教学风格。
甘心奉献——因为这是教师崇高的操守。
要懂得学校聘用的是教师的整个人、整个心。要舍得时间陪伴儿童，要知道陪伴才有感情，陪伴才有学生对你真正的热爱。比如班主任对待儿童要全心悦纳、真诚投入、舍得精力、乐于付出。再如管理者为了团队成功，全力以赴，献计献策，乐于奉献自己的智慧和体力，即为了他人成长，甘于牺牲个人的时间和利益。真的，你若奉献还将成长，你若自私便将“腐朽”。适当场合诉说自己的辛苦与奉献可以理解，不当场合表白辛苦是心理不平衡的表现，要强化自己“心甘情愿”的状态才是为师的本分。
学习状态——学习是最好的保养。
改变，从阅读经典开始。当然这个阅读不仅仅是书本。现在学习的渠道太多了，只要你有“钩子”精神，只要你愿意当做一块干硬的海绵，你都可以获得促进你成长的“食量”。人外在的形貌基于遗传是难于改变的，但人的精神却可因读书而蓬勃葱茏。那些历经时间沉淀依然流光溢彩的文字，在我们的心灵中留下缤纷的映像，让我们的内心漫卷云舒。今天的工作必须今天完成，力争今天完成的事情比昨天更有质量，明天的目标比今天更加远大。现在当老师不容易，但我们要懂得人不是不合格才学习，而是通过学习不断成长。面对工作压力，要懂得忙是“营养”，不忙就是“营养不良”。要有“本领恐慌”的压力，懂得我们的“本领”在时代发展中会不断折旧，必须通过持续学习来实现保值与增值。“三十而立”、“四十不惑”早已过时，要毕生用“终身学习。终身受教育”的观念去追赶这个日新月异的时代，不断感受和吸纳这个时代的奔腾与力量，并以这感受和吸纳去锻造下一个时代的精华与脊梁。
激情思想——我经常这样比喻，激情好比人的撇，思想好比人的捺，一撇一捺如人的一灵一肉，支撑起人字立体的一生，这一撇一捺如教师的双翼，飞翔起为师大写的一生。
我的课堂有激情，讲话时也是充满激情，这是我引以自豪的。试想，教师没有对教育的激情,其言谈举止中怎能感染与带动儿童流淌出生命涌动的韵律？面对幼小的一个个生命，我们该怎样无限相信教育的可能性，在等待、唤醒与期待中为儿童的未来送上一程？我们的耐力，坚守是否不因年龄的增长, 环境的改变, 地位的升降而改变？说真的，在这个小的不能再小的“小学老师”身份上，你应该感受其中的“无穷大”，永恒的童心，让我们这些长大了的儿童不因地位变化，环境变化改变教师为师的初心，永葆一颗无限的热忱。
而思想，是你交给儿童学会判断，学会选择。学而不思则罔，思而不学则殆。站在课堂，实际上是教师站在世纪之交的高度，有自己的独特风格与思想见解，带领学生，在大文化的背景下，对教育进行宏观的根本性的反思，重新树立一种观念，一种思想。让学生超越你，把思考、发现和批判的权力交给他们。而这，这与你教的学生的穷富昂贵的运动场、巨额的捐赠、时髦的制服等无关。而这，却是教师基于自己的学养、积淀、课程资源，基于国家课程又超越国家课程的再造。
一个民族，一个国家，今天教室里走出多少优秀教师，将决定着这个民族、这个国家的明天和未来培养出多少聪慧而又高尚的人。一个时代、一个国家，只有当教师从课堂里面走出来的时候，这个学校的教育才是成熟的，这个国家的教育才有可能培养智慧和高尚的教育专家。一个好教师就是一种好教育。决定教育成败的是站在讲台前的那个人——教师。那就让我们一起努力成为：
一个因道德、知识和才能而受聘，并全身心投入事业的人；
一个不断获得知识与社会经验的人；
一个能完成多项令人振奋任务的人；
一个富于创造精神的人；
一个随时都从经验和教训中学习的人；
一个从人品到才干都受到尊敬的人。
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“我是谁?”
——“中国大山里的海伦·凯勒”刘芳独白
很少有人会停下脚步来思考这个问题：我究竟是一个什么样的人。
眼睛是向外看的，耳朵是向外听的，手也是向外指的，那么自己是谁，很多人总是向外寻求答案，大多时候在乎的是别人嘴里的自己，而且是被褒奖的自己，从而失去了自剖灵魂的胆量，失去了直视内心的勇气，陷入了对别人评价的患得患失。
我是谁？让我狠狠地剖析一次，然后告诉你一个相对真实的我：有阳光的一面，也有阴暗的一角。
一、美貌与我有关
我对自己的相貌没有信心，甚至是自卑的，源于路人的一个惊诧表情，她说：“哟，谁家的孩子呀，戴着风雪帽，又黑又胖，快丑哭了！”那年我七岁；源于母亲跟邻居的对话：“哎呀，我那女儿丑得没办法，脸大得像块砧板。”那年我十岁；源于老师不经意的安排：“刘芳，你就走方阵，让那些长得漂亮的去打腰鼓跳舞吧。”这是小学五年的痛，痛遍每个“六一”儿童节。
我一直相信“女大十八变”，可是，“七十二变”后，闺蜜定睛看了我很久，说：“你长得真的丑，但是丑得自然。呵呵，自然就是美，看习惯就好了。”
我在看得见时总是纠结自己的长相，解决的方法就是画美人——嫦娥奔月，天女散花，聪明伶俐的翁美玲，清新脱俗的林青霞……我以为，看多了自己就跟着美了。
失明之后，我终于放下了这块心病，却有很多人说：“你越长越好看了。”
我深深理解他们对我的无限同情。但时间一长，说的人多了，就像真的了。也许是积极的暗示起了效果，也许是相由心生，我因可爱而美丽。我懂得了，因内心坦然真诚而表达出来的你最美。如果我真的变好看了，那是因为我爱笑，整个人看上去很喜庆。
微笑是世界上最美的表情，跟相貌无关，却跟心态相连。谁笑起来都是美丽的，尤其是一个盲人。盲人的微笑会让周围的人首先很惊诧，然后很宽慰，最后很温暖。每次我一笑之后，都真切地感受到他们长出一口气的释然与轻松。
真正让我相信这个事实的，是我的学生们。他们经常说：“老师，你看不见，但是你真的很美，你的雀斑也很美。”
二、我享受孤独，也很合群
我是一个不多见的“七零版”独生子女。在同龄人看来我是幸运的，我自己却觉得悲哀，像一个形单影只的小怪物，为什么我就没有兄弟姐妹呢？
他们羡慕我好吃的自己吃，好穿的自己穿，拥有自己的独立房间，得到父母全部的爱。但是，我更喜欢家里有三五个孩子的氛围：再不好吃的东西，大家抢着吃，都变得好吃了。能有哥姐的衣服可以捡，那是幸运；能把衣服剩给弟妹穿，那是慷慨。姊妹几个挤在一张大床上疯打一阵才横七竖八睡去，那才像一个完美和谐的家……
我在大家的羡慕中孤独着，害怕被人看出我的孤独，鄙视我的无助。为了掩饰这种尴尬，我尽力与人为善，助人为乐，甚至见义勇为，慢慢习惯了就成了性格的一部分。
直到我失明，这样的双重性格恰恰拯救了我的灵魂。黑暗里的人不得不接受孤独，而我在黑暗中从不惧怕独自静默。灯光宠坏了黑夜，黑夜变得烦躁不安，黑夜里的人们也烦躁不安，我却能在彻底的黑暗中静下心来。
黑暗中的我更需要朋友陪伴，不得不承认，很多时候真的是寸步难行。但我不想做一个苟延残喘的人，更不能苟且偷生，我想做一个正常的残疾人，一个看上去尽量正常的人。力所能及的事，我尽量做好，不给大家添麻烦。能帮到别人时，我努力帮。在能力和情感上达到一种对等，他们帮我时不觉得是施舍，而我帮他们时自觉依然有存在的价值。活在人群里，就不会被抛弃。
我最怕听到的就是“你眼睛看不见了，干脆病退了吧”之类的话，那是要了我的命，会把我推向更加黑暗的深渊，而大家好像都是为了我好。人们啊，如果真的为了我好，请让我和你们永远在一起吧！
只有一类人不会给我这样的感觉，那就是我的学生。他们单纯而善良地说：“你很好玩，喜欢你！”这，就是我勇敢地留在三尺讲台上最好的理由。
三、爱好，是我生命的支点
我的爱好很多，却没有一样是能学精的，这是我的短板。学到皮毛就拿来炫耀，这就是我的可笑之处了。而炫耀，是为了掩盖我的丑陋和孤独。
小时候在家属区，我订的报纸杂志最多，所以在精神贫乏的年代我就成了小伙伴的故事大王。我家是第一个买录音机的“土豪”，所以我会唱很多跑调的戏曲歌剧的片段，后来一直是学校的文艺骨干。为了一个心仪的男生，我苦练书法绘画，没想到在日后的教学中起了很大的辅助作用。爱写作，是因为我经常独处，写下喜怒哀乐能缓解忧闷。
后来，随着视力不断下降，我的爱好一个一个被放弃了。从光明走进黑暗那最艰难的十年里，它们逐渐离我而去。阅读，变成了听读；绘画，只剩下对色彩的模糊记忆；音乐，只能哼哼残缺的调子……五彩的生活随风而去，唯一留下来的只有写作。
我不停地写，写生活，写工作，写我所有的情绪，写我认识的人和听到的故事。人们读到了，反应不一，有欣赏的，有好奇的，也有嘲讽的。让我心安的是，我看不见却记住了，有的人看见了却忘了那是风景。
我做过一个公益广告“读书明理”，把对阅读的钟爱、理解和收获传递给学生。我告诉他们，很多小说里的主人公面对困境时都那么勇敢，我学到了，希望他们也能学到。
爱好，填补了我生活的惨淡，排遣了疾病带来的愁苦，成为我生命的支点。如果有一天这些支点消失了，我还能笔直地站着，那就说明我更加勇敢了。
四、伶牙俐齿和尖酸刻薄
有人说我伶牙俐齿，有人说我尖酸刻薄，我曾为这样的评价耿耿于怀，但不得不承认，我的确是一个爱憎分明、开口无情的人。
我曾对一个领导说：只有社会分工的不同，没有高低贵贱之分，不要以为你是干部就以势压人。我曾对一个同事说：你总是说些黄段子，有没有觉得你很渴望成为段子里的主人公啊？我还对一个我认为不称职的党员说：你能混进这个队伍，得套几层羊皮呀？
冷嘲热讽，针针见血，好不痛快！人家送我外号——“小鲁迅”，我也得罪了不少人。
眼睛得病之后，尤其是快要走进黑暗那几年，我就像一只刺猬，经常竖起尖刺对着别人，哪怕是那些无意伤害我的人。我用尖酸刻薄来伪装和保护自己，就像小时候战战兢兢地骗别人：你别想欺负我，我家有五个哥哥！
随着时间推移，我收起了尖酸刻薄。换个角度一想，要感谢那些折磨我的人，是他们给了我一个逆境和无数险滩，让我充满斗志；要感谢那些质疑我的人，是他们让我对工作投入更大的激情和智慧；要感谢那些担心我的人，是他们让我努力思考怎样才能继续跟他们并肩前行，弥补生理缺陷，给自己一个完整的人格。
还有什么比互相尊重更让人舒心坦然呢？
完全失明之后，我反而走出了阴霾，心里豁然开朗。大家发现，我还是伶牙俐齿，只不过配上发自内心的微笑，更诙谐幽默、更风趣可爱了。我的朋友更多了，从不喜欢的人身上，我也发现了可亲可爱的一面。
最包容我的永远是学生。他们没有嫌弃一个看不见的老师，我为什么要嫌弃自己呢？是包容之心，教会了我重新寻找生活的态度。
五、情感危机与爱的化解
我并没有别人想的那么坚强，只是以自己的方式活着，也为别人活着。
我失明之前，父母以我为荣，说一个乖巧孝顺的我顶别人家几个孩子。我失明之后，他们的天塌了，长长的叹息声经常刺痛我的心。我不说我的病情，不说我的苦痛，努力微笑，唱着歌儿进门，假装不理会他们的愁苦，假装满不在乎。可是，我会摔倒，会受伤，会站在原地不知所措……后来，父亲的突然离世，让我的天也塌了半边。母亲的哭泣和叹息能把我的心撕成碎片。我告诉自己：不能跟着哭。
丈夫也没有我想的那么坚强。当我想靠在他肩膀上休息一会儿的时候，他选择了逃避。如果争吵是为了更好地解决家庭矛盾，那么沉默是要表达什么呢？我说得最多的是：“我成全你。君子有成人之美，让我做个好女人吧。”他沉默了几年，才对我说：“我不会离开这个家的，我不能，等我赚到钱就回来。”
两地分居给了我足够的自由，我有空做比思念、争吵和埋怨更重要的事——上班，带孩子，写书，做家务，去旅游。
我的家一直存在着，与其说是我坚守和忍让，还不如说可爱的儿子给了我足够的信心和勇气。我有责任为他保持这个家的完整，也有义务做好我自己，以言传身教告诉他，有些苦难其实并没有看上去那么严重。有时，我跳舞、他唱歌，我朗诵、他吹葫芦丝，我听小说、他写作业，我们母子俩快乐得没有闲心去郁闷和忧愁。
我只做我能做到的。我看不见别人的表情，但是大家看得到我的行动，这就够了。
如今，年迈的母亲还健康，丈夫给了一家人新的希望，儿子读大学去了——我们各得其所，不也乐哉！
当然，总还有难受的时候，我就会找一个没人的地方，号啕大哭一场，哭得肝肠寸断，地动山摇。哭过，问自己：“你还好吧？”然后自答：“还好，走，干活去！”
我曾在一首小诗里写过这样几句：
看得见的苦难不叫苦难
跨过它
装得下的苦难不叫苦难
包容它
留下的是珍珠
冲走的是细沙
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优秀教师的十件法宝
1、激情不老——这应该成为为师品格的重要追求。马克思说，激情是人追求自己的对象世界的一种本质力量。只要生命在，激情就在。教师的激情就是要点燃学生的情绪，照亮学生的心灵。对教育的激情，应该从现在的外在表象化为内在的精神气质。因此，真正的激情就会不因年龄的增长，环境的改变，地位的升降而改变。
2、读书一生——好老师的知识结构应该由三块组成，即精深的专业知识，开阔的人文视野，深厚的教育理论功底。古典文学修养和哲学修养的不足，决定了我要以“为学生生命奠基”为追求，必须靠读书学习进行自身的弥补和进修，要像干燥的海绵一样不断的吸收和纳取。
3、宁静致远——好老师不全是靠培训成长起来的，更不是靠检查、评比造就的。教师很苦很累，各类名目繁多的进修压得喘不过气来——整天忙着读人家的“书”，自己的“书”却没有读。这种过重的外在负担将导致“肤浅后遗症”。因此，与其忙忙碌碌，不如围绕自己的特色钻研下去，深化、细化，创造属于自己的心灵财富。在浮躁的现实中寻求一份属于自己的宁静的心境，并置身其中，朝着理想的目标默默地努力，静静地成长。
4、以写促思——写作不仅是积累经验的一种方式，更是逼迫自己勤于阅读和思考的强劲动力。因懂得这些，虽工作辛劳，文笔稚嫩，但我仍坚持用文字记录自己的教育生活，让忙碌的我不断与宁静的我不断对话，让冲动的我不断接受理智的我的批判，让实践的我不断接受理论的我的提升。
5、慎独养身——个人独处，他人不知，能严格按照慎独去做，没有其他杂念，实实在在按照道德准则去做。面对荣誉，要拿得起，放得下。不要在乎别人的毁誉，要自信自醒，打击你的力量就是前进的力量。但问耕耘，莫问收获，竭尽全力，就是胜利。慎独是最好的善待自己。
6、伸展个性——教师不能没有独特的风格，不能没有鲜明的个性。随波逐流，循规蹈矩是自己成长最大的敌人。“独立之思想，自由之精神”也应成为我们为师的座右铭。我想对自己说的是——人云亦云的尽量不云，老生常谈的尽量不谈，要学会独立思考，而不是跟着“风”跑。对自己的教学，不要考虑完美，要考虑最有特色。
7、爱在细节——教师要学会爱，爱在细节，因为教育就是一堆细节。比如：对待生活在当今社会环境的学生，教师缺少的不是强力和果断，缺少的是教养和耐心，需要的是更多的等待和细心。“随风潜入夜，润物细无声。”尤其对所谓的学习、心理有“障碍”的学生，更要学会做“雪中”去“送炭”的人，更要成为学生在苦难或痛苦中及时送去精神安慰的人。
8、海纳百川——无论现在还是过去，谁走在我的前面，谁就是我的老师。包括学生，尤其是那些老教师——敬业、博学、钻研、激情、严谨、刻苦等教育传家宝，已经成为我们“通向现在和未来美好教育境界的阶梯”，把我们引领到当今课程改革的风口浪尖。
9、合作同进——新的时代和环境，强调的是团队的力量。没有合作之心的人，内心是焦躁而绝望的，也不会取得什么真正的成功。你有什么样的情怀，就有什么样的处世方式；你有什么样的期许，就有什么样的行为。因为强调个人的发展与竞争，一定要依靠环境和伙伴的合作——学会沟通、学会倾听，彼此理解，彼此支持，分享经验，以减少由于孤立而导致的个人行为。
10、角色定位——教育，不变的永远不会变，改变的必将会改变。创新不是推倒历史，更不是在沙漠上建设大厦。回顾过去是有益处的。教师要真正成为一名审视者、反思者、继承者。
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教师的成功人格塑造
人格是什么？有观点认为，人格是由先天性体质结合的“气质”、后天发展的“性格”以及“能力”等归纳而成的。通常我们又称之为“人品”。它和一个人的素质、情绪、行动倾向、行动样式、习性、态度等都有不可分割的关系，他能确定人的特性或特有的行为和思想。
乌申斯基曾说：“教师的人格对于年轻的心灵来说，是任何东西都不能代替的、有益于发展的阳光，教育者的人格是教育事业的一切。只有人格才能影响人格的形成和发展。因此，教师健全而高尚的人格是教育的基础。”
教师的健康人格除了具有一般特征之外，还具有职业特征。
1、认真负责
认真负责是必不可少的优良品格。一个人对自己，对别人负责，表示他对自己有信心。他会在说话、做事前深思熟虑。面对困难，一个有责任心的人不会逃避，不会寻找借口，以求得心理上的暂时安慰，而是敢于承担责任，并努力获得成功。
教育是培养和造就人才的事业，从事教育工作的教师责任重大。热爱教育事业，具有高度的事业心、责任心，用于肩负人民的重托，将自己的知识、才华、青春和生命奉献给教育事业，把培养下一代作为自己的圣神天职，是教师教育人格的基础内容。
2、乐观有爱心
乐观豁达是保持良好心境的法宝，豁达的心胸来自有爱心，能谅解，长从事情的积极面看待问题。
苏霍姆林斯基曾说：“教育技巧的全部奥妙就在于如何爱护儿童。”以爱育爱，教师才能赢得学生的尊敬和信任，才能让学生真正接受教师的教诲，激发他们奋发向上的信心和力量。反之，教师如果不热爱学生，缺乏奉献精神，就不可能受到学生的爱戴和欢迎，不可能成为一名好教师，他的教育工作不会顺利，教育效果也不可能好。
3、刻苦钻研
我国著名的教育学家叶圣陶先生曾明确的指出：“教师对自己从事的教学工作抱什么态度，对掌握业务专门知识抱什么态度，这也是师德问题。”教师想要真正承担起教书育人这一职责，就要从师德的高度来认识业务水平问题，刻苦钻研业务，提高自己的业务水平。
正如马卡连柯所说：“学生可以原谅教师的严厉、刻板甚至吹毛求疵，但是不能原谅他们的不学无术。教师如果不能完善的掌握自己的专业，就不能成为一个好老师。”
4、自尊、自信
自尊是健康人格的标志之一。自尊心是性格中的一种高尚品质，自尊的人关心自我形象，积极向上，有追求目标。而建立在客观基础上的自信心，是成功人士性格中比不可少的特征之一。自信是对自己、对他人的悦纳，是一种意念、一种意志。自信并不意味着没有失败、没有风险，而是具有面对失败的勇气、战胜失败的信念和把我成功的机会的能力。性格中有了自尊自信，生活里就会充满快乐。
教师的一言一行都可能引来学生的模仿和学习。因此，教师不仅是知识的传授者，更是学生道德品质的榜样。为了让学生形成良好的品德，教师在向学生传授知识的过程中，一定要注意自己的言行对学生潜移默化的影响。
5、合作团结
教师的劳动具有集体性，也就是说，培养人才是一项需要多方协作、共同努力的集体劳动。每一个学生全面而健康的成长，都是学校、家庭、
社会多方面教育因素共同作用的结果，而教师则是这许多因素中的主要力量。
教师对学生的影响有计划、有目的、系统的，比起家庭、社会因素的自发影响，要深刻的多。学校、家庭、社会等精诚合作，共同担负起培养人才的重任。
6、自控、坚忍
自我控制是衡量一个人性格的重要指标之一。如果一个人不善于自控，则意味着他不能有效地发动、支配自己，这对其成长有害无益。而坚忍不拔则是一个人事业成功的必要条件。历史上许多成功者都是靠着坚强的意志才取得了最后的辉煌。
教师职业的特殊性要求教师有较强的自控能力，并养成坚忍不拔的性格。教师首先应树立远大的目标，然后坚持并努力实现自己的目标。
7、独立、创新
独立思考的倾向是人格成熟的标志之一。独立的人较少依赖别人，喜欢依靠自己的能力达到目的，对别人的观点不是全盘接受，而是选择性接受。研究表明，随着学生年龄的增大，其独立性也逐渐加强。小学阶段的儿童对老师的话全盘接受，中学阶段的学生对老师的观点开始有了质疑，到了大学阶段，他们会认为教师的学术观点只是个人意见，并不一定是权威的定论。
作为一个成熟的青年，我们应该用自己的目光去观察事物，从新的角度去分析，并在前人的基础上有所创新，创新是当前社会上比较热门的一个话题。好奇心是创新的起点，较强的能力和独立自主的性格是创新的要素，自我实现是创新的目的。创新需要去除陈旧的观念，打破思维定式。
富有独立精神和创造性的教师，往往有主见，善于把理论与实践结合起来，善于培养学生的创造意识和创造能力。
每个人的心灵都是一片希望的田野。五光十色的世界让我们的心灵生出数不清的欲望。有些欲望就像杂草，来自原始的生物本能，不能浇水施肥也能疯长，稍不留心就会荒芜。但如果我们一心一意除掉他，庞杂欲望带来的负面效应就会减少甚至消失；有些欲望则像庄家，需要我们栽种、精心呵护。在我们的心田里，庄家越多，杂草的生存空间就越小；庄家越茁壮，杂草的生长就会越孱弱。这些庄家，就是我们一生追求的高尚的道德品质、良好的心理素质，更是我们健康人格形成的基石。
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一悟三千年：教育应多慢——读"谢云的禅与教育系列"
蜘蛛开悟
今天读到"“一悟三千年：教育应多慢”，很喜欢这个故事：
[ 圆音寺的一只蜘蛛，每天受香火熏陶，渐渐有了佛性。经过一千多年修炼，佛性有所增加。有一天，佛祖光临，对蜘蛛说：“我问你个问题，世间什么是最珍贵的？”蜘蛛想了想说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖点点头，离开了。
又过了一千年，蜘蛛佛性大增。佛祖来了，问起那个问题，蜘蛛仍是那样回答。
又过了一千年。某个刮风天，一滴甘露被风吹到蛛网上。蜘蛛见它晶莹透亮，满怀欢喜。她觉得，这是三千年来最开心的时刻。但是，又一阵大风过来，将甘露吹走了。
佛祖又来了，再问那个问题。蜘蛛想到甘露，仍然坚持当初的看法。佛祖说：“那好，你到人间走一朝吧。”
蜘蛛投胎到一个官宦家庭，名叫蛛儿。16岁时，皇帝为新科状元甘鹿举办宴会。蛛儿被邀参加。甘鹿大献才艺，在场少女无不倾心，包括公主长风。但蛛儿并不紧张，她知道，那是佛祖赐给她的姻缘。
没想到，几天后，皇帝下诏，让甘鹿和长风完婚，蛛儿和太子芝完婚。蛛儿深受打击，大病一场，生命危在旦夕。太子赶来，对蛛儿说：“那日在后花园中，我对你一见钟情。如果你死了，我也就不活了。”拿起宝剑，就要自刎。
这时，佛祖来了。他对蛛儿说：你可曾想过，甘露（甘鹿）是风（长风）带到你身边的，也是风将它带走的。甘鹿是属于长风的，他只是你生命中的一个插曲。而太子芝，是圆音寺前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，你却从未低头看过他。
“蜘蛛，我再问你，世间什么是最珍贵的？”
蜘蛛一下子彻悟了。她回答说：“世间最珍贵的，不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能够把握的幸福。”]
读完这个故事，或许很多人都会感慨于蜘蛛最后的感悟：“世间最珍贵的，不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能够把握的幸福。”这句饱含哲理的话，通过曲折故事的演绎，显得特别透彻、精辟，也颇能让人豁然开悟。
但令师傅感叹最多的，既不是故事，也不是哲理，而是佛祖在让蜘蛛开悟时的耐心——面对这样一只冥顽、固执的“笨蜘蛛”、“差蜘蛛”、“困难蜘蛛”，在三千多年的漫长光阴里，佛祖所体现出来的，除慈悲和智慧外，更多的，就是这种耐心。
蜘蛛的真正开悟离不开佛祖的耐心。孩子们的健康成长也离不开师长的耐心。张文质老师在阐述生命化教育时也把“耐心”作为一个关键词。还用与"耐心"相对应的"慢"为主题，独立成文。可见，不管是孩子成长的自然规律，还是专家的关注，都少不了"耐心"。但现实却不尽人意。
姑且不说，三千年我们没有，等不起。有时，孩子们的学习暂时停滞或进步不大，就会有一班人推着赶着，连喘息的时间都没有，哪有"耐心"的呈现?有的孩子学得慢，当家长的着急，咱就这一个孩子，他没学好，全家就没了希望。老师也急，这个孩子没学会，就会拖全班的后腿，统考时平均分就会降低，各种荣誉，福利就会受影响。一急，就慢不下来，一急，人就容易烦躁，就失去了"耐心"。所以，要真正做到有足够的耐心，当师长的要先静心，去除自己的功利心。
读这个故事时，尘读到了另一种感觉。尘想，蜘蛛的开悟，除了时间，还得益于自身的体验与佛祖的点化。如果没有亲自体验那种爱与被爱的幸福与苦痛，那种对"得不到"和"已失去"的惦念，以及珍惜当下拥有的幸福。蜘蛛怎会开悟?如果没有“太子芝”对爱的表达，没有佛祖对小草痴情的提醒，蜘蛛又怎会关注，怎会体会到现在的幸福?
人们常说:世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。同样，我们并不缺少幸福，而是缺少对幸福的感受力。爱的表达、旁人的提醒加上自身的体验是提升幸福感不可或缺的。对孩子的教育，教学也是如此：创设情境丰富体验，又要不失时机引导关注。有体验，教育才能入心。而就像面对同一故事，关注点不一样，解读也就不同。面对同一情境，孩子们获取的信息，所得的体验也会不同。这就需要师长的引导与点悟。
谁陪谁去散步
[上帝给我一个任务，让我带一只蜗牛去散步。我不能走得太快，因为蜗牛实在爬得太慢。我催它，唬它，责备它，拉它，扯它，甚至想踢它……正在抱怨上帝怎么安排这样的任务时，我闻到了花香——“这边有个花园。感到微风吹来，风这么温柔。听到鸟叫、虫鸣，看到满天的星斗多亮丽。”这才恍然明白，原来并不是上帝叫我带蜗牛去散步，而是上帝叫蜗牛牵我去散步……
从教育学意义上讲，故事中的“我”不正是老师、“小蜗牛”不正是那些“难教的学生”吗？教育孩子，尤其是那些“难教的孩子”，就像带着一只蜗牛散步——散步，正是我们对于教育，应该有的一种状态和心态。]
上帝叫我带蜗牛去散步，我原先是不乐意的，因为蜗牛阻碍了我前进的步伐。但后来我发现，因为慢下来，我看到了不一样的风景。对上帝的良苦用心有所体会。故事里，师傅读出了教育者应有的心态，散步心态，慢的心态。尘也读出了当事者应有的心态，积极的心态，随意而安的心态，欣赏的心态。
不管是生活还是工作，我们会遇到各种各样不喜欢的状况，如果你一味地埋怨，你的精力就会耗在抱怨、伤心、愤怒等伤人伤己的事上。不但于事无补，还会越来越糟。而只要你随意而安，慢下来，保持一颗平常心，用欣赏的眼光去看待。你收获的不止是好心情。
让医生医术飞跃的不是普通的病例，而是特殊的病人。同样，让老师教育水平提高的也不该是给我们带来荣誉的优生，而恰恰是让我们头疼的这些问题学生。面对这些暂时有问题的孩子，用心爱吧，你会收获不一样的美景。
宽 容
[ 慈悲为怀，宽容待人，这是佛家的根本。有时甚至觉得，人之所以伟大，或许正在于人性里闪耀着宽容的光芒。正如穆尼尔·纳素夫所说：“一个宽容大量的人，他的爱心往往多于怨恨，他宽容、忍让、豁达，从不悲观、消沉、焦躁、恼怒。”或者，如莎士比亚所言：“宽容不受约束，它像天上的细雨，滋润大地，带来双重祝福，祝福施予者，也祝福被施予者。它力量巨大，贵比皇冠，它与王权同在，与上帝并存。”]
宽容别人，也是宽容自己。看武侠片时，常看到某些角色因复仇，苦练武艺，提升智慧。有的最终也如愿以偿，手刃仇人。可他们并没有因此而快乐，生活质量也没提高，反而活得更茫然。而那些能放下仇恨的侠客，却因宽容放过了仇人，也解放了自己，反而生活得适意，自在。
对仇人尚且如此，何况是对成长中的孩童?
[ 人非圣贤，孰能无错？仙崖禅师面对的是成人，曼德拉面对的是敌人，他们尚且能够宽容以待，而学校教育面对的是未成年人，是成长和发展中的孩子，他们的是非观念正在形成，行为意识尚不稳定，出状况，犯错误，再正常不过。而且，很多时候，他们并非有恃无恐，或明知故犯，而往往只是出于无知、好奇或天生的表现欲——偶尔的调皮，不用心学习，违反课堂纪律，跟同学争执，或者拉扯，诸如此类，仅此而已。
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于成长而言，“散步”优于“赛跑”
屠呦呦获得2015年度诺贝尔生理学或医学奖，成为第一个获得诺贝尔自然科学奖的中国人。这引发不少人对她教育经历的关注，以期为自己、孩子、学生或相关的人成长发展作参考。
屠呦呦的中小学乃至大学阶段都是在悠游自在中度过的。她1948年进入宁波效实中学学习。当时，屠呦呦的学习成绩不是很突出，成绩单上有90多分的，也有60多分的。屠呦呦留给高中同学和老师的印象是：在班上不声不响，经常上完课就回家，成绩也在中上游，并不拔尖。
也许正是因为回家不需要做那么多的作业，不必为考试分数着急，屠呦呦才能有时间回到家中观摩父亲悬壶问诊，还能随意翻看父亲的中医典籍。无意识中，她学到一些学校不传授的知识，也养成了自己独特的兴趣和爱好。这种自然、有效的学习与她天赋的优势潜能以潜移默化的方式发生耦合，最终在几十年后成就了屠呦呦。
当下，不少学校集中所有精力，关注学生的学业成绩，却忘记了学生的成长是在学校、家庭、社会环境的共同作用中进行的，忘记了学业成绩永远只是一个人成长发展的一部分。
众多例证表明，那些最容易被忽略的“中等生”，其日后发展优于前几名的学生。这就是心理学上的“第十名现象”。为什么会这样？因为过分看重分数的学生，往往会通过拉长学习时间、加大作业训练量来获得高分，而压缩了自己其他方面发展的时间和空间，透支了明天的发展可能性。
牛顿、爱因斯坦、爱迪生在中小学阶段都不是学霸，有的还被学校开除过。所以，看学生一定要全面地看，发展地看。看他是否品行端正，是否有使命感。评价一个学生不能仅仅看他做对多少道题，还要看他是否有胆量质疑、批判，能否依据自己的体验发现问题；不能只看眼下的状况，还要看他是否坚韧，是否保有好奇心、求知欲，是否具有创新精神。这些都比一时的成绩更重要。
屠呦呦有个不少人都谈到的特点，就是“较真”，只要她喜欢的事情，就会努力去做。在发现青蒿素的过程中，经历了数百次失败，收集了2000余方药，别人看来很枯燥，她却乐在其中、坚忍不拔。研制中，她大量试药导致肝中毒，更显示出她高度的责任感。
这些素质都不是简单的考试成绩所能体现的。要养成这些素质，需要学校、老师帮助学生找到自己的优势潜能，依据兴趣自然成长，遵从天性进行教育。然而，当下教育存在两个误区：一是不少人认为不同的人有相同的起跑线，需要通过相同的轨道才能成才；另一个是走得快肯定比走得慢好，让学生长期处在一个紧张的“赛跑”的状态。
其实，人本身就是多样的，同时社会需求也是多样的，这两者之间就如同不同的锅和锅盖那样，有什么样的锅就能找到什么样的锅盖。如果给不同个性的学生设置同样的起跑线，并要求他们进入相同的轨道，不仅会在过程中叠撞在一起，还会磨损学生个性，进而影响到他们的一生。
以教育的快慢而言，屠呦呦的成长与教育上众多的实验教表明，对孩子自然状态下的教育最有利于保护孩子的想象力和好奇心，最接近孩子的天性，也能最有效地发挥孩子的优势潜能。所以，理想的教育是让每个孩子以平常心，依据自己当下的发展状况和自己的能力确定学习内容与学习进度，自主选择学习方式和路径，自主确定向何处去，“散步”前行。这比让所有学生都在一条跑道上“赛跑”，更加符合教育的规律和学生成长的规律。
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完美是完美的陷阱
一位云水僧在月夜里爬山时，发现山脚下的村子里，有一户人家的屋顶被巨大的光环罩着，特别明亮，而其他人家都只有微微的烛光。他便掉头下山，想看看到底怎么回事。
透过那户人家的门缝，他看见一位老妇人在虔心念经。他恍然明白，是她的虔信有了应验，才使得屋顶被光环围绕。正想离开，他听到老妇人把“唵嘛呢叭咪吽”中的最后一个字念成了“牛”。他想，要是把这个字念对了，就更完美了。
云水僧便敲门，老妇人一见是出家师父，热情地请他进屋喝茶。云水僧说，不用了，只想跟您说一下，您的经念得非常好，但是那个“吽”字不应该念“牛”，而应该念“hong”.
老人感激地说，自己念了一辈子，竟然不知道念错了。又说，孩子都当兵打仗去了，自己只好在家里为他们念经祈福，幸亏有大师指点，要不然可就不灵验了。
云水僧看老妇人把读音改过来了，高兴地离开。爬上山坡时，他想，那光环应该更明亮了吧，可是当他回头看时，发现老妇人家屋顶上的光环居然消失了，只能看见村里零星的灯火。
云水僧感到奇怪，再次回到那家人门口。他发现，老人家每次念到“吽”时，就会停顿一下再念，音是念对了，但总是不顺畅。他知道，是自己做了错事，就再次敲门，告诉老妇人，他刚才其实是开玩笑的，那个字就应该念“牛”。
老人顿时面色轻松，说，怪不得我总是感觉不通顺呢，原来那么念是对的。
看着老人家恢复了原先的状态，云水僧再次上路。在山坡上回头，他发现，那家人屋顶的光环比最初见到的还要大，还要亮。他若有所悟，会心地笑了。
完美，是很多人都期望达到的理想境界。追求美好，是人的天性，人总是不仅希望美好，而且期求完满——所谓“美满”，即是指此。但是，据心理学家研究，过分追求美满，凡事不达完美则不罢休，会对人的身心造成很大伤害。心理学上有“完美主义者”症状：对人对事，标准都定得很高，并且要求乃至强迫自己或他人达到。
我们所生存的世界，原本就是不完美的，我们所置身的社会，从来就没有完美过。而追求完美，正好成了社会发展、人类进步的动力。但是，绝对的完美，却是一个漂亮的陷阱。
就像这则故事里，云水僧想象和期求的“完美”，结果却成了老妇人的“心病”。非要纠正“吽”的读音，完美倒是完美了，但老妇人总感觉不顺畅，以致连“虔信”也仿佛打了折扣——读音完美了，屋顶上的灵光却没有了。
我曾参与过一些老师的公开课。课前所有的准备，似乎都可以用“磨”来概括：反复地备课、说课、讲课，反复地增删、修改、调整，再反复地演练、评说、完善，把一堂课“打磨”得非常光鲜，非常完美。尽管这样，课上下来，依然有这样那样的不足，依然有或大或小的缺陷，总之就是不完美。上课的老师因此感觉惶恐，满心不安。评课的人更会在指明优点后，来一个“但是”，列举几条缺点或缺憾。
其实，在很大程度上，课堂教学就像舞台艺术。舞台艺术是在线性的时间里一次性完成的，所以注定会充满遗憾——它不像绘画或雕塑，可以反复修改、琢饰，最后再呈现期望的结果。有人说舞台艺术就是充满遗憾的艺术——这既是它的缺陷，也是它充满魅力的地方。正因为有这次的不完美，才会有下次更完美的追求和期待。
教学也是如此。真正的教学，总是充满遗憾，永远也不可能完美。
有一则故事，说某个人一直在找寻，直到70岁时，还在找寻。他说：“我要找一个完美的女人做太太。”有人问他：“70年过去了，死亡已经在敲门了，你什么时候才能定下来？”他说：“是的，有一次我的确找到了一个完美的女人。”“那你怎么不给她结婚？”他伤心地说“因为她也在找寻一个完美的先生！”
这样的故事或许有些夸张，但这样的完美主义者，我们却时常可见。一方面，他们对自己要求严谨，自施压力，因而时常都有挫败感，闷闷不乐；另一方面，他们总是对身边人要求严苛，总是挑剔、抱怨、指责，甚至到了“鸡蛋里面挑骨头”的程度。因此，他们总是弄得大家都苦不堪言，不胜重负，时常感觉生活不如意，他人即地狱。
更可怕的是，也有这样的教师，以这样的心念去看待学生、要求学生。考试成绩98分了，他仍要追究，为什么不是100分。写评语时，列举优点后，总要再说一两个缺点或不足。跟家长交流，先是夸奖孩子，然后说这点那点不够好，还要改进——仿佛改了就是完美。但孩子未成年，他的身心尚且是不完整的，又怎么可能完美？
有这样的完美心态，他们很容易对学生沮丧、失望，甚至暴躁、绝望。一个很小的问题，可能被放大到非常可怕的状况。一些偶尔犯的错误，也可能被当成“预言”未来的征兆。
有这样三个孩子：第一个，4岁才会说话，7岁才会写字，老师对他的评语是“反应迟钝，思维不合逻辑，满脑子不切实际的幻想”，他曾遭遇过退学；第二个，曾被父亲抱怨是白痴，在众人眼里，也是毫无前途的学生，考了三次艺术学院，都以挫败告终，他叔叔曾绝望地说“孺子不可教也”；第三个，经常遭到父亲斥责——“你放着正经事不干，整天只管打猎、捉耗子，将来怎么办”，所有老师都认为他资质平庸，难成大事。
但这三个孩子，最终分别成了爱因斯坦、罗丹、达尔文。
这样的答案，显然大出我们的意外，但是，做这种傻事、下这种“断语”的大有人在。回想教育路上，当年那些被我们“预言”不成器的学生中，虽然尚未有非常著名的，但活得滋润、幸福的，事业小有成就的，多得让我们要否认自己的嘴巴曾说过那样的“预言”。
米兰.昆德拉有句话，我非常喜欢：“生活是一颗长满各种可能的树。”事实上，正因孩子是不完整的，才有完整的可能；正因孩子是不完美的，才有走向完美的可能。每个成长中的生命，都有无限多的“可能”，问题在于，我们以什么样的心态去面对他们，以什么样的方式去引领，让他们把潜在变成显在，把可能变成现实。
就是我们教师，谁又能说自己是完美的？在教育教学中，我们时常都可能出错，面对学生，无论态度还是方法，我们都可能出格——而往往正是这样的出错或出格，让我们知道了自己不够好，还需要进步，需要成长，从而让我们有了走向完美的可能。
曾有人问佛祖：“世间为何有那么多遗憾？”佛祖说：“因为这是一个娑婆世界，娑婆就是遗憾！”看到他有些失望，佛祖又说：“如果没有遗憾，给你再多幸福，也难以体会到快乐。”
娑婆，是佛教用语，汉译“堪忍”。我们生活的红尘世界，尽管有三灾八难，五欲八风，种种不如意，但是置身其间，我们仍愿意忍受而不愿意出离，所以叫“堪忍”。在佛祖看来，我们其实就生活在“娑婆”中，生活在烦恼、缺憾、不完美中——这是命定的事，需要我们忍受和承担。
忍受不完美，并非不追求或不能追求完美。只是说，如果过分追求，就会非常危险。无论什么事，都有一个“度”，过分追求完美，最终不仅不可能完美，让我们真正“称心如意”，反倒会让生活更加糟糕。99.9%固然是缺陷，因为100%才完美，但我们都知道，最后的那0.1%最难跨越，勉强而为，往往会得不偿失，就像白璧上的微瑕，实在没必要刻意强求那绝对而彻底的纯洁。
《百喻经》里有则故事：有个人养了250头牛，他放养得非常用心。但是有一天，趁他不备，一只老虎吃掉了一头牛。清点数量时，那个人发现少了一头牛，悲痛欲绝，无法接受。他想，现在已经少了一头牛，干脆都不要了。于是，他把剩下的牛群赶到悬崖边，全部推下崖底。
不过是因为损失了一头牛，不过是因为牛群的数量不够完美，便做出这样的事来，实在不可理喻，实在有些“二百五”。19世纪法国诗人穆塞特曾说：“期待拥有完美，是人类最疯狂危险之举。”像这个牧人，因为得不到那0.1%，便彻底放弃，最终的结果却是0，而我们都知道，无论如何，0永远小于0.1！
生命的意义，其实正在于从不完整开始，去努力追求完整，从不完美开始，去努力追求完美——不是为着那个“目的”，而是为着这个“过程”，围着这个过程中的奋斗、拼搏，为着过程中丰富多样经历和体验。这才是最美好的。就像奥林匹克的精神是“更快、更高、更强”，倘若换成“最快、最高、最强”，那会怎么样呢？
教师，固然需要为人师表，树立典范，但教师毕竟是人，是人就不可能完美，也不必将自己掩饰或装扮得多么完美。我们的学生，尚处于“未完成的状态”，更不可能完美，所以不必也不能以“完美主义”的标准去约束和苛求他们。
教育的意义或许就在于：让我们“走在通往完美的路上”，而不是掉进“完美”的陷阱。
（办公室 推荐）
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成为有思想的教师（肖川）
对我们个人而言，思想是我们理智洞见的成果。我们在分享他人思想成就的基础上，经由观察、体验、悟识而创生思想。思想使我们所做的一切有一种自觉的追求，使生命挺立着，并有一种把酒临风的旷达和潇洒。
你真正的生命是你的思想，你的思想就是你的处境。理论、学说、观念、主张等等都不过是思想的表现形式。“思想”相对于“观念”而言，有更强的理性色彩。从制度设计到各种各样的游戏规则的制订，再到学术进步和科技创新，背后都是思想。
“思想”一词，相对于"经验"而言，有更多的抽象与概括的意涵，更着意于逻辑的必然性。“经验”可能不具有普遍的必然性，而囿于具体的情境与条件，一旦离开具体的情境和条件。“经验”就可能失效。亲身经历和内心体验是宝贵的，但也要将“经验概念化”，这一过程就是由感性向理性的攀爬，也就是思想的创生过程。
“思想”区别于“臆见”和“偏见”，它包涵着真理性。思想涉及到“陈述”，这一“陈述”中清晰和准确地揭示和勾勒出事实之间的逻辑关联。比如，我关于教育的命题，也就是我对教育的理论表达，体现着我的教育思想，“教育是价值引导与自主建构相统一的活动”，“教育是建基于信念的人道主义的事业”，“教育就是不完美的引领着另一个(或另一群)不完美的人追求完美的过程”，这些都是对于教育的各种变量之间关系的揭示。
为什么教师要有思想呢?首先有思想，会使得我们兴趣广泛，内心鲜活，积极地捕捉各种有意味的信息，会使我们的人际交流变得更有品位，使我们的生活，特别是精神生活变得丰富，使我们从琐碎、无聊的单调、平庸的生存境遇中摆脱出来，有一种“一蓑烟雨任平生”的超迈和豪阔。其实，在物质领域和精神领域中都存在着“马太效应”――你的思想愈丰富，就愈加容易变得丰富。因为你思想丰富，你就能看到思想贫乏的人看不到的东西，你信息加工的能力就比较强。你有更强超越所给定的信息而生发出新信息的能力，你能够从更多元的角度、更宏大和更精微的视角看待问题，这样，在与学生的日常交往中我们会潜移默化地给予学生精神的滋养。
其次，做有思想的教师，能够使我们更好地理解课程内容。我们说，“数学是一种思想”，就因为世界的一切，都具有质与量二重属性。数学是从量的角度对世界万事万物关系的一种把握，勾股定理、正余定理都不过是揭示出三角形角与边的大小的关系。
再次，有思想的教师，会对学生的心灵丰满和精神充实有一种自觉而又自然的引领。从对课程内容的发掘，到教学策略的选择，从对问题的设计，到课堂氛围的营造，甚至用一套什么样的语言，背后都有思想的底蕴，只是有时我们不自觉罢了，更多的中小学教师对实际操作的方法更感兴趣，但操作的方法背后一定有一套关于“良好教育”和“有效教学”的思想。剥离了思想根基的操作方法就像折断的树枝，很快就会干枯和断裂，它绝不会变得更强健和更茁壮。
有思想，使得我们不人云亦云，不简单化，使得我们有自由意志和独立人格。据我有限的观察判断，我国中小学教师缺少的主要是一种文化精神、文化眼光，一种自觉的价值追求，一种坚定的对于社会、人生和教育的理想与信念，一言以蔽之，缺乏思想。究其原因是文化底蕴不够丰厚，学识积累过于单薄，缺乏对人类历史文化和人性富于深度的理解，特别缺乏对中国历史的洞察和对西方近代资本主义核心价值的深度理解，其后果是，中小学教师付出的大量劳动停留在低层次的“教书育人”上，缺乏对于学生精神上的引领，缺乏对于自身工作高远的立意，缺乏对于“课本知识”所承载的价值观和心理结构的深刻洞察，说得极端一点，把“教育”浅化为、庸俗化为没有灵魂的认知结果的堆积。
创造性地、批判性地使用教材，是课程开发的应有之义。而要能创造性地、批判性地使用教材，就需要一种文化眼光，一种道义的承担。
学习与思考是我们变得有思想的不二法门，孔子说“学而不厌，诲人不倦”，是教师的重要品质，其实，前者是后者的重要条件，没有学而不厌，就难以做到诲人不倦。学习的途径是多种多样的，而思考则不是简单地想一想――如何去粗取精、去伪存真、由表及里、切中肯綮，这就有一个思想方法的问题，在所有的读物中，有关方法论的东西是十分值得一读的，其实，这就是哲学，哲学就是我们如何认识和把握世界的学问，哲学是世界观和方法论，而这二者是构成作为无论动词和还是名词“思想"的最重要元素。
我们强调做有思想的教师，就是强调对操作主义、经验主义的超越，对教师职业内在尊严的栓释与追求，对急功近利的拒斥，思想的逻辑彻底性，就是理论。思想是理论的灵魂，也是理论华美的标识。让教育充满思想，让思想充满智慧，让生活充满人性的光辉，让我们的心灵荡漾在博大、丰富、深邃、光明、温暖的思想之中，终于有一天，我们的年华会老去，可我们的思想会在足迹中闪光，并将照亮前行的路。
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不要留下“教育”的痕迹
热爱读书是学习的开始
在以色列，机场、餐厅、路边小店随处可以看到读书的人，14岁以上的以色列人平均每月读一本书，平均4500人就有一个图书馆，每5个人就有一本借书证。人均拥有图书、出版社及读书量，以色列居世界第一。
孩子出生以后，母亲会在书上滴上蜂蜜，让孩子去舔，让他们知道书是甜的。当孩子稍稍懂事时，每一个母亲都会严肃地告诉他：书中藏着的是智慧，比钱和钻石更珍贵，智慧是任何人都抢不走的。
“立身以立学为先，立学以读书为本。”中华文化传统倡导读书，我们的学校也大力推广阅读，但为什么中国人读书的比例还是很低呢?这不仅仅是学校教育的问题。试问，有多少父母喜欢读书?有多少家庭为孩子提供了读书的氛围?面对这样的现状，教育工作者该如何担当?学校应努力培养爱读书的人，不是我们要求孩子读书，而是让他们自己要读书；不是要推广阅读教学，而是要营造读书的氛围，让师生养成读书的习惯。
善于提问是思考的开始
孩子放学后，以色列家长问的第一句话就是：“你又提问题了吗？你提出了挑战老师的问题吗？”以色列人把问题的提出和带着问题去学习作为教育的根本方向。
学校从不鼓励学生崇拜权威，他们崇尚独立性和创造性。假如在学习过程中学生敢于对传统知识进行挑战，会受到教师的鼓励。课前，教师先让每个孩子对某一项知识提出问题，让学生带着兴趣去学习知识。
在希伯来大学精英学习中心，两位老师直接把我们带到生物和物理实验室。我们先在生物实验室里看到了蟒蛇，又诚惶诚恐地去摸了摸蛇身，然后在显微镜下观察动物的唾液，再到分解仪器上看结晶分解图形。在物理实验室我们看到，不同频率的声波使盐在铁板上产生了不同的图案，大家对声波能改变分子构造非常好奇。一群中年人兴趣盎然，乐此不疲，一个个疑问也冒了出来。我想，这样的教学方式，连成年人都无法抵挡它的魅力，更何况那些对自然、对世界、对未来都充满好奇的孩子呢？
今天，我们的课堂教学也鼓励孩子大胆提问，甚至专门设计一些提问的环节，但问题的方向和路线往往比较单一。而且由于受教材内容、课程进度、教师能力等因素的限制，很多问题不大胆、不深入，很难让学生入心入脑。在家庭教育中有很多家长不愿意回答或不能回答孩子的问题，也不愿意和孩子一起去研究问题。
游戏是创新的开始
在以色列，学校鼓励每个学生动手实践，参与劳作和游戏。许多课程都是通过游戏来实现的，游戏是以色列课堂教学常用的方式。但是，如何实现“玩中学”，有很多技术和技巧，在以色列，教师注重通过比赛、讲演等方式创造竞争的氛围。为了在游戏中获胜，学生必须掌握相关的技巧和知识，必须一关一关扎扎实实地“打通”游戏。
在以色列，学校的游戏都是全员参与。教师认为，对学生最大的伤害不是惩罚，而是忽视与冷落。所以让每个学生都参与游戏，关键是让学生养成一种健康的心态。
每到一所学校，我们都能看到孩子们在自由地游戏，运动、绘画、在沙坑里搭建房屋，让小兔和老鼠闯过自制的隧道……这都是孩子们喜欢的事！曾经问星期天陪伴我们参观的导游的孩子：“周末过后要去学校了，你想去吗？”她毫不犹豫地回答：“我太想上学了，那里有很多好玩的！”如果学校是好玩的地方，学习一定是好玩的事；如果孩子热爱学校，一定也会愿意去学习。
团队合作是培养精英的开始
在以色列，无论是上课还是游戏，孩子们都是以小组合作的方式进行，老师将任务或问题分发到各组，孩子们自由讨论，通过各种渠道解决问题，也可以自主选择任务，寻找伙伴讨论。我们看到，来自于学校各个年级的体育爱好者组成一个学习小组，在老师的带领下，负责设计全校的体育运动计划，每个孩子面前放着自己做的计划书，自信地介绍自己的方案。老师告诉我们，每个学生不仅要设计方案，还要负责整个实施过程。
离开以色列的那天早上，我们去了一所天堂一般的学校。校园就是一个农场，孩子在这里种植、游戏、上课、表演，校长生在这、长在这、家在这。学习与游戏，工作与生活，事业与家庭完全融合。我们所看到的以色列教育不仅仅是学校教育，而是一个理念系统、细节系统完美结合的体系，没有教育的痕迹，轻松而自然。
（教务处 推荐）
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好老师就是生命的英雄
中国教育报 2015.09.07朱永新
教育的关键是什么？有人说是制度，有人说是经费，有人说是技术，等等。“横看成岭侧成峰”，每个人都能从不同角度看出不同问题给出不同答案。我则一直坚持，教育的关键在人。真正决定教育品质的，永远取决于讲台上的那个人。其他一切，无论制度、经费、技术等等还是其他，真正的目标都应该是创造条件，更好地为人服务，为教师服务。一位好老师，必然会创造出美好的教育。
什么是好老师？可能每个人心中的标准并不完全相同，不同的时代也会有不同的答案。去年教师节期间，习近平总书记提出过当下好老师之“四有”：有理想信念，有道德情操，有扎实学识，有仁爱之心。
前些天，当我参加中国教育报刊社首届全国“党和人民满意的好老师”和“宝钢杯”全国杰出中小学中青年教师推选时，非常高兴地看到，候选人已经从过去相对单一的带病工作、不顾家人等“苦难型”老师，转变为在具有大爱精神的同时，能够有智慧、有办法，专业上有建树的“智慧爱”型。应该说，重视表彰智慧型老师的这个转变，完全符合党和人民标准，完全符合时代的需要。
那么，究竟如何才能成为一名好老师？这也是我关注已久的问题。
十几年来，在新教育的践行之中，我和新教育同仁不断追问探索着，在网络上和学校中，我也不断遇到一线教师为这问题苦恼。我认为，要想成为好老师，必须具有理想信念，必须具有专业技能，必须具有仁爱之心。其中，理想信念是好老师的不竭动力，专业技能是好老师的实践途径，而仁爱之心与道德情操，其实是一个问题从微观与宏观的不同解读，是好老师的幸福源泉。
要想成为一位好老师，需要找到自己做老师的理由
理由，当它足够深刻地烙印在自己心上时，就是理想信念，会像灯塔一般指引方向，又像铁锚一般让人在纷繁复杂中能够笃定。教师到底是什么？我们为什么成为一名教师？这些听上去最简单的问题，其实也是一个人立足的根本所在。
教师作为一种职业，就像每一种职业一样有着自己的特殊性，有着优点和缺点。如果我们仅仅为了职业的优点而来，比如为了能够有寒暑假、收入有保障而来，我们就把目标简单定位在了衣食无忧上，谈不上错误，只是，取法其上得乎其中，给自己进行这样的定位，就会失去这份职业的价值感与意义感，最终必然导致放松自我追求。
但是也要注意，一味强调教师的奉献，强调以苦为乐的牺牲，也会动摇这一职业的现实根基。不仅会让更多人才止步于教育之外，也很难让教师产生普遍的自我认同。
为什么做教师？我想，或许我们还可以找到其他的理由。比如，为了幸福。幸福是人类的永恒追寻，教师当然也不例外。
作为教师，注定了我们不能成为经济上的大富翁，拥有丰厚的物质财富。但作为教师，我们在一份基础的物质保障之上，可以因为自己的成长而直接使学生们有更好的发展，而收获一种精神上的富足和愉悦。这种幸福感是无法用金钱衡量的满足。
一个厌恶教育的人，肯定不可能成为好老师。一个能够从工作中发现幸福的老师，肯定会更乐于投身教育之中。天长日久，积攒的幸福就会成为一种前进的动力，激发自己创造更多幸福。
要想成为一位好老师，需要不断提升专业技能
之所以不说专业知识，而说专业技能，是因为对今天的教师而言，仅仅掌握知识，还远远不够。
一方面，信息化下的知识很容易获取，教师垄断了知识，受教育者必须被动接受知识的关系已经不复存在。更何况如今已经进入了后喻时代，在各种高科技的传播下，学生掌握某些新知识新技能的速度甚至比教师还快，这种文化反哺是教师必须面对的时代特征之一。所以，教师应该拥有的专业技能是复活知识的能力，只有这样才能在对学生授之以鱼的过程中实现授之以渔的目标。
另一方面，全球化时代下，思想的多元化、生活的多面性，导致教师在教育中所遭遇、所面对的问题，越来越复杂。如果仅仅掌握了知识，而不是将知识转化为智慧，不能掌握相应的方法技巧去处理，很可能会出现教师越卖力、教得越吃力的状况。在极端情况下，甚至会酿造师生之间的矛盾，最后让师生双方都深受伤害。
因此，好老师立足于教室时，一方面要有担当，关上教室的大门，我的教室我做主；一方面要永远敞开心门，乐于阅读学习他人的成功经验，乐于分享自我的成长所获，在不断践行中不断总结提升，让一线经验完善丰富为教育智慧，在自己的工作领域逐渐成长为专家。
要想成为一位好老师，需要有一颗仁爱之心
如果说专业技能是教师的智商，那么仁爱之心则是教师的情商。仁者爱人。孔子曾经把“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”作为仁的主要内容。因爱人，而互爱，教育从而拥有了生命的温度。
对教师自身而言，人生没有彩排，每一刻都是现场直播。一颗仁爱之心会保证老师良好的生命状态，会确保专业技能的正常发挥。
对学生而言，真正的教育不仅发生在课堂上，同时发生在师生交流的任何一个时刻，仁爱之心是生命对生命的灌溉，精神对精神的濡染。
同时，每个人周遭的小环境，会对每个人的世界有着深刻影响。当一位老师拥有仁爱之心，生命就会如同一轮太阳、一弯明月，遇到难题就会向内求索答案而不是向外推卸责任，就必然会影响到周围的人，就会在天长日久中形成正向的循环。
我相信，没有人不愿意成为美好的人。所有教师在走上工作岗位的第一天，都会希望自己成为一位好老师。只是，教师是一个蕴神圣于平凡之中的工作。三尺讲台，无数杂务琐事，匆匆忙忙中很容易度过一天又一天，匆匆忙忙中也很容易顾此失彼，荒废了年华。
这样的时候我们必须认识到，处于同样的环境下，状态是否积极将导致结局的不同。哪怕是处于不利的环境下，也只有对人之爱才能更好地激活自身的潜力，才会出现把不利化为有利的可能。这样的教师，这样的努力，这样的生命又怎么会不奏出一曲宏大的交响呢？
三百六十行，行行出状元，每一种职业都有它的美丽之处。而教师的职业格外富于魅力。因为教育并不仅仅是一种行业，它是每个人都无法回避的一段生活，是人生的重要组成部分。教师更不仅是一种职业，教师通过激发学生潜能而激发自我潜能，通过陪伴学生成长而自身不断成长，通过带给学生幸福而收获更多幸福，通过成就学生，而绽放自我生命的光芒。
当我们认真对待生活，就能够从日常中发现美，我们倾情注入教育，就能够以工作创造美。有人说，现在不是英雄的时代。我认为恰恰相反，这是一个人人都可以成为英雄的时代。好老师，就是生命的英雄。因为一位好老师，必然是一个能够挑战自我、战胜自我、不断成长的人，老师挑战自我的成功，就意味着学生的生命将从老师的成长中受益。当老师成为生命的英雄，生活和工作都与成长相伴、与美好相融，这样的英雄，也必将拥有幸福完整的人生。
（作者系中国民主促进会中央委员会副主席，第十二届全国政协副秘书长、常务委员会委员）
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课堂是教师的一亩三分地
课堂是教学的主阵地，这话已经耳熟能详。但说这话的语境是，强调提高教育教学质量的关键在于课堂，而不是其他（如课外辅导加班加点等）。 我想说的是，从教师职业素养和劳动体验的角度看，课堂也是教师最为重要的一亩三分地。如同农人，种好这块责任地，虽不一定能保证发家致富、臻于小康，但庶几乎能做到衣食无忧、从容行走于教育旅途。相反，如果课堂站立的姿势不稳，纵使你有回天之力，教师这碗饭也很难吃得好，更别提教师的职业幸福了。
要站稳讲台，首先要有过硬的专业基础，这是业务基本功。例如，语文教师的阅读和写作能力，数理化老师的解题能力，音体美老师的专业技能等。除此之外，还有一种叫做教学素养的东西，也如影相随影响着你的课堂、影响着你的教学，不仅影响效果，也影响你的教学魅力。效果和魅力之间有联系，但也有区别。教学效果不好，自然谈不上教学魅力；教学效果不错，也未必就很有教学魅力。如果教师的教学魅力十足，那么就别愁你的教学效果了，那是水到渠成的事。认识一位教理科的老师，个人的解题能力在同行中是绝对的佼佼者，反应极快，思中路也特别活跃，却常常为教学效果不佳而苦恼，有时学生也对他表示不满。后来这位老师谦虚地走进学生，征求同学对他上课的看法。原来，问题出在教学素养方面。例如说话随便，分寸把握失当；对学生不够尊重，常常批评学生笨；解题速度太快，跳跃性太大，不注意学生的情绪反应等。后来，这位老师注意调整自己，扬长避短，适应学生，很快成为一名受学生欢迎的优秀教师。
教学素养的概念十分宽泛，或者说，构成教师教学魅力的因素很难确定就是哪几点。按照作用于学生视觉和听觉的区别，教师外在形象的因素主要包括仪表美、教态美、语言美和节奏美。一般来说，教师的仪表应该端庄、大方；教态应该自然、雍容、庄重、恬静，举手投足都要恰到好处；语言要注意启发性、教育性、科学性和直观性，节奏要鲜明。从审美的角度看，形式是为内容服务的。形式美只有在表现适当的内容时，才能显示自己积极的、能动的作用。这就要求形式必须为内容服务。在这个前提下，形式也具有独特的审美价值。
以教学过程的语言为例。语言是教师对学生发生影响最大的工具之一。教学效果如何，在很大程度上取决于教师的语言表达能力；同时，语言艺术也可以激发学生丰富的美感。听觉是人的高级的审美感觉之一。教师的语言首先要准确、明晰，这样才能达到教学目的。同时，在语调上要谦逊温和、抑扬顿挫；在速度上要缓急有致、张驰有度；在风格上要刚柔相济，或庄或谐，或侃侃而谈，如唠家常，或一唱三叹，余音袅袅……如果这些语言形式和内容形成一个有机的整体，那么，这语言激发起的美感使学生或如坐春风，流连诗境；或浮想联翩，或低首心折……出现如高尔基所说的“语言的真正的美”，表现出“感人的力量”。在这美的氛围中，不仅给学生以美的熏陶，而且知识也是很容易渗进主体心田的。需要强调的是，语言的魅力只能来自诚实的心灵。教师只有对学生怀着深切的爱，像别林斯基所说的让语言“充满爱情”，才能产生巨大的魅力。
再如教学节奏问题。从教师讲的角度说，45分钟的课堂平铺直叙不可取，也不能是“连珠炮”式的紧锣密鼓。前者容易乏味，后者容易疲劳，听课效率都不是最佳。从学生活动的角度看，没有学生的活动，教师唱“独角戏”不好，让学生“满堂动”也不行。前者气氛太单调沉闷，后者也容易流于松散。应该有张有弛、有密有疏、有铺垫有照应，这都是形式方面的讲究。形式的价值是必要的。当然，更重要的还是内容。何处该张，何处该弛；哪里应密，哪里应疏，都是属于内容方面的问题，需要教师认真构思和推敲。总之，例如书画，应该是浓墨重彩之处；音乐，应该是旋律繁密之处。而这样的高潮，在课堂上又不宜过多。在此之前，还应有必要的铺垫，必要的“前奏”使教学高潮的到来水到渠成。否则，会出现教师在台上“干使劲”，甚至“干着急”，而学生就是“启而不发”。用一位颇有经验的老师的话说就是：“你要和他互动，他就是不想和你互动”。
更为重要的是教师的人格，它具体体现在对知识、对事业、对日常生活的态度上。对知识要有严谨的学风、一丝不苟的态度；对事业要有执著追求、顽强进取的精神；对学生要亲切和蔼、作风民主、平等对话等。教师的人格也体现在对教学内容的道德评价上，对真、善、美的由衷景仰，对假、丑、恶的愤怒鞭笞，都可以折射出人格之美的光辉，给学生以强烈的感染。于漪老师在教《最后一次的讲演》时，先介绍闻一多的《红烛》序诗——“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰籍的花儿，结成快乐的果子。”接着又出示《闻一多传》，将该书的图案——黑色大理石的花纹，正中上方一支醒目的红烛，与《红烛•序诗》对照讲解，指出该诗乃闻一多先生所作，也是先生的自我写照。这是教者借助诗与图案从感情上敲击学生的心弦，同时，这不也是教育者对闻一多景仰之情的自然流露吗？学生既为闻一多慷慨献身的红烛精神所感动，也为老师的眷眷深情及由此体现出来的高尚人格所感染。
人格的美是最有力量的美，它对人的心灵辐射力最强。教师是学生人生路上除父母外最早的老师。教师的人格之光对学生心灵的烛照是深刻且久远的，它不仅对学生在校时的健康成长有直接的感染作用，有的甚至可以影响学生今后的人生道路。优秀的教师应该成为学生人生道路上的导师和楷模，鲁迅先生留学日本时的老师藤野先生就是一个光辉的典范。藤野先生纯真的品质、博大的胸襟曾经给身在异国的鲁迅以极大的温暖，使得鲁迅在回国二十多年以后，还深深地怀念着老师，并且把他作为鞭策自己奋斗的力量源泉。这正是人格之美的巨大魅力！
一位优秀教师在上完一堂观摩课后，回答一位提问者说：“这一节课我准备了整个一生，而且一般地说，对每堂课我都用了一生的时间来准备。”这话并非言过其实。所谓“一生”，既指一生积累的教学经验，更指一生的人生经验。教师是要用全部身心去耕耘课堂这一亩三分地的。一位作家说过，他是蘸着自己的血肉去写作的。我们也完全可以说，优秀的教师也是应该蘸着自己的血肉去耕耘课堂。唯有如此，教师的教学魅力才会充分展示，课堂才会成为让学生津津乐道和向往怀念的地方。
可以说，教师的职业幸福的起点在课堂，源泉也在课堂。
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教育改革从家长教育开始
大家经常问这样的问题：美国教育与中国教育的区别是什么？如何改革中国教育？中美教育区别可能很多，但大家都忽视了中国教育的一个重要问题：家庭教育缺失.
大家对教育不满，主要体现在哪里？无非是孩子们出了问题，即现在的学生脆弱，抗挫折能力差,动辄离家出走，或者轻生；只知道做题，创造力差，解决实际问题能力差；太自私，团结协作能力不足，等等。这些,归根结底还是做人的问题。
家长是孩子的第一任老师，也是最重要的老师，但目前中国家长在这方面是严重缺失的。
家教是什么？是家长对孩子的言传身教，往往体现在非智力因素方面。比如感恩、尊重别人、基本的规矩等等，其实就是让孩子成为一个合格的社会人。孩子成为一个什么样的人，在某种程度上，首先取决于父母。
但遗憾的是，家长们对此几乎没有太多的重视，更谈不上正确的教育理念、人才观念。一谈到家教，就变成了花钱请老师教文化课，而不是家长的身体力行。中国家长在孩子的教育上很舍得花钱，不惜砸锅卖铁，却忘记了自己的责任与付出。更有甚者，一些权贵和富有人群，用金钱换责任，在孩子很小的时候，花巨资让孩子一个人出国留学，表面上为孩子做出贡献，实则是不负责任。
一旦孩子出现问题，我们经常是指责学校、社会，而不是反思自己。当我们控诉应试教育的时候，我们是否反思自己也是一个积极的推动者？是否逼迫孩子报了很多的辅导班？当我们指责社会无序时，我们是否给孩子做出了表率？
如果不是从事专门研究工作，那么，在学校学的知识大部分都会遗忘，但是，协作、感恩、创造力、想象力、忍耐力、反省能力等等，最终会沉淀下来，而在这些教育方面，家长可以也应该发挥更大的作用。
美国的教育制度与理念并不完美，在美国，因为教育理念原因，家长不满意，有大约260万学生是在家上学的。在美国前10名大学中，有7%来自此类学生。家长们在以自己的力量去做调整，修正对美国教育的不满。
世界上没有一种教育制度与理念是完美的，美国也同样。大家觉得，中国教育目前问题很多，政府、社会舆论都在反省、检讨，试图解决这个问题，很多中国专家动辄讲美国教育如何如何好。的确，美国的教育在理念上、方法上，都有其先进的东西，有值得汲取的地方，但是，我觉得，在借鉴美国经验的同时，中国家长应当首先补上家庭教育这一课；教育改革，首先应当从改变家长入手，让家长们明白自己的责任，树立正确的人才观，真正懂得如何引导孩子成长成才。
从世界角度来说，对于培养一个优秀的人，理念、做法其实没有本质的差别，比如付出，比如严格的规范与要求，待人友善、懂得感恩等等。因此，我们不需要动辄讲美国，而是应当先把本民族优秀的教育观念继承下来，把正确的家庭教育理念发扬光大。家长到位，正确的理念到位，中国的教育问题才会有根本性的改变。（马振翼）
《人民日报》（ 2013年10月31日 18 版）
相关链接1：七种情况，造成家长对家庭教育不上心
1、认为孩子教育是学校的事情，与自己教育不教育关系不大；
2、认为自己忙，身心憔悴，无暇顾及孩子的学习，心力不足；
3、认为家庭教育是空洞理论，是听起来好听，用起来不管用；
4、认为树大自然直，对孩子放任之流，顺其自然，过问不多；
5、认为家庭教育就是学习的教育，学习的教育就是做作业，上补习班。
6、认为家庭教育就是让孩子们上各种辅导班，音乐、美术、弹钢琴等。
7、认为家庭教育就是提要求，至于怎么学习，不知道，也不愿意探究。
其实，家庭教育就是孩子生命成长的教育，就是让孩子们萌生会学习，善于学习，会生活，善于学习，会相处，善于相处的意识，并乐于去实践和探究。家庭教育，就是对“根”的教育，“心灵”的教育，只有“根壮”“心灵好”，状态好，才能“枝粗叶肥”，这恰是“庄稼养根，育人养心”啊！
处于今天的信息时代，我们的家长不学习，很难教育好孩子。因为身处急功近利的时代，很多人心浮气躁，跟着社会思潮走，被大众化思潮裹挟，缺乏理性思考，和长远点眼光。那么怎样做一名优秀的家长呢？请你针对以下，看看自己是什么样的家长？
第一层次：舍得给孩子花钱。
第二层次：舍得为孩子花时间。
第三层次：家长开始思考教育的目标问题。
第四层次：家长为了教育孩子而提升和完善自己。
第五层次：父母尽己所能支持鼓励孩子成为最好的自己，也以身作则支持孩子成为真正的自己。
看到这些，你是不是觉得自己该学习了，该提高自己了？
相关链接2：家长如何做好孩子的朋友和心理医生
面对孩子自我意识发展的特点、心理需要和困惑，做家长的应该怎么办呢？最重要的是，学习和掌握家庭教育的技巧，既做孩子的朋友，又做孩子的心理医生，帮助他们拨开心灵的迷雾。
1.家长首先必须了解孩子，在了解的基础上才能理解他们，才能帮助他们。
了解，就必须善于聆听他们的心声，善于和他们沟通。家长应该鼓励孩子讲出内心的喜怒哀乐，耐心地听取他们对周围事物或发生的事件的评判。在他们讲述的过程中尽可能不要去打断，不要急于批评或评价。
当他们讲完后，你再用十分简练的语言对他的话做一个概述，帮他理清思路。这是他不但获得了尊重，也有利于他们搞清自己的思路，在互相理解与交流中增强地家长的尊重与信任。在人际沟通基础上，家长还应培养孩子学会自己与自己沟通，心理学上称为内在性的沟通，即鼓励孩子时常和自己对话（脑海中的对话），也就是跳出自己的角色，以另一种角度来看自己，激励自己。
从目前的家庭情况看，不少家长还不善于亲子间的沟通，现在孩子不喜欢家长唠叨，已成为普遍现象。家长出于好意，不断重复简单的语言，老一套的问话，比如作业做了没有，考试成绩怎样等等，从小学到高中年年讲，月月讲，天天讲，以为这样才算尽到家长的责任，其实往往事与愿违，这种单调的刺激、说教的方法，使孩子易于造成厌烦和反感，从而产生逆反心理，在表现形式上往往可能呈现对抗性质。
家长要了解孩子，指导帮助孩子，首先要认真学习家教知识提高家教艺术；对孩子说话，要理智思考不要责怪埋怨；叮嘱虽然重要，但要讲到点子上；要放心孩子，放心让孩子去做，做错了，吸取教训，无非花点“学费”；该管的要提出具体思路和要求，做后检查，肯定成绩，纠正不足。
2.要善于表达自己的感情
这也是帮助孩子消除困惑的方法之一。现代的孩子过多的享用和获取，他们只能接受爱，对父母的一句稍重的言辞，就感到受不了，就生闷气，就发脾气，于是家长就不敢再流露自己的不满情绪。其实这样并不能培养出成功的人才。
成功人才的心理基础可以用公式表述如下：成功人才＝认知能力×情绪能力×行为能力。这其中情绪能力显得更为重要。如果孩子只能听赞扬的话，只能捧着、抱着，那是很难成功的。
大家要知道爱迪生的成功与他妈妈南希的教育分不开。但南希并不是只给他关照，给他爱，她也有生气的时候。爱迪生从小思维就极其活跃，他看到能飞上天空，看到气球也能上天，就弄来了解能产生气体的药粉，和小朋友米杰利偷偷做“实验”。
结果，米杰利吃了药粉不久，肚子就痛得要命，幸而抢救得快才免于一死。这件事使南希十分生气。正是她的生气，使爱迪生懂得了什么是科学，什么是科学精神。
在表达情感时，要对孩子多鼓励，而不要替代。常常听到家长痛苦地说：孩子现在已经读高中了，过去他不会的功课，我还能教教他，现在这么多课，我再行也不能全包了它。请家教也请不起那么多呀！
于是，家长在学习这方面不能帮忙了，就在其他方面尽一切可能“帮助他们”。“去、去、去、去做你的功课，这些事不要你做。”这是高中生家长常说的一句话，似乎这就是“爱”。
其实，这样做的结果只会压抑孩子的发展，只会使孩子感到人生的枯燥、乏味，使他们失去行为的动力，成天处于一种消沉、烦闷之中。一个真正成功的人应该也是个会生活的人，如果他只能读书，不会生活，他又如何立足于社会呢？
3.在做孩子朋友的同时，千万不要忘记了你还是孩子的父母，是他们生活、学习的榜样
这个界限千万不可模糊！美国一个青年期研究会的会长约翰.柯尔曼博士认为，孩子有很多行为都是与成人的行为变化有关。他说，成人对自己的习惯、情感和忧虑表现的日益开放，孩子常常效仿大人，大人与孩子之间的界限已经模糊不清了。这在一定程度上解释了孩子为什么产生不良行为。
要做孩子的老师和心理医生，家长要重视自身榜样的作用，要自律。我们常常看到有的父母要孩子好好学习，自己却从不学习，甚至到要晋升考试时，还作弊；父母要孩子诚实，自己却经常撒谎；父母要孩子讲究卫生，自己却不讲卫生。
心理咨询工作人员经常发现孩子的困惑很多来自家长的行为，他们会十分困惑地问：为什么大人那么“假”？为了减少孩子的这类困惑，家长必须加强自身的修养。要求孩子做到的，自己必须首先做到。
4.要帮助孩子学会交往
心理学对交往的研究提出了一个相互作用分析的理论，称作PAC分析理论。它告诉我们，每个人的个性是由三种心理状态构成的，这就是：“父母”、“成人”、“儿童”状态。“父母”状态以权威和优越感为标志，通常以训斥人的、权威的口气和行为与人交往。他们说起话来总是“你应该……”“你不能……”“你必须……”。
成人状态表现了客观的理智，这种人的行为表现是待人接物冷静，深思明断，尊重别人。这种人说起话来只是：“我个人想法是……”
“儿童”状态像孩子似的冲动，表现为服从和任人摆布。这种人说起话来总是“我猜想……”“我不知道……”。
而和孩子交往的理想状态是“成人刺激”和“成人反应”。这就是说我们与孩子对话时应该冷静点，都应该尽可能理智些，应该相互尊重，这样对话才能进行下去。
5.要教会孩子欣赏自己，悦纳自己
人没有十全十美的，也没有一无是处的。我们常常发现，同一群人欣赏一副画，有的人赞不绝口，有的人却认为一钱不值。其原因只是人的看法、想法不同而已，这副画并没改变。我们人更是如此，同一个人，有的人会说你好，有人也会说你不好，如因别人一句褒贬之词，就把自己搞的情绪振荡不已，那么，你就会被情绪所驱使，就会陷入“情感的旋涡”。
我们要做情感的主人。要以我们的榜样和对孩子的真切鼓舞，帮助他们在情绪上逐渐学会独立，能在任何情况下都能悠悠自得品味人生，都能清醒地认识到自己的优势和不足。对于不足有信心赶上，对自己的优势要敢于展现。要相信自己一定是个有价值的人，是个成功的人。
6.要帮助孩子学会宣泄
当孩子有了不良情绪时，应该帮助他学会宣泄，或是让他到操场去跑一跑，或是放声唱一唱，或者与他信任的人谈一谈，这一切都必须让孩子明确宣泄要选择一个合适的环境，合适的人选。
今天的孩子生活在一个幸运的时代，这个时代比他们的先辈生活的时代有更多的机遇，更好的学习环境，更安定富足的生活。可是，这个时代又对他们提出了更高、更严的要求，他们不仅面临着日新月异的科学技术知识的挑战，而且面临着自我心理能力的挑战，必须具有良好的心理素质，尤其要经的起竞争和挫折的考验。
然而，许多孩子却常常为一点小事而情绪低落，他们可以为自己的长相、为自己的成绩、为自己的失败、为自己……而苦恼，以至不能接受自己。造成这一切的原因，就是因为孩子心中有一块迷雾，因为他们还缺乏良好的心理素质。
（张红 推荐）
驻马店第二实验小学2015—2016第一学期第三周推荐阅读
毛泽东学贵“四多”
学贵“四多”，是指胸怀远大理想，发愤读书，做到多读、多想、多问，持之以恒。
毛泽东是中国人民的伟大领袖、无产阶级革命家、军事家，也是学识渊博的学问家。他于1893年12月26日诞生在湖南韶山冲一个勤劳节俭、善持家务的农民毛顺生及妻文七妹家里，从小立志“要做掀天揭地的人”。毛泽东一生酷爱读书又不迷信书本，具有独立思考和追根问底的精神，写了《为人民服务》、《矛盾论》、《实践论》等多篇光辉著作。他活到老学到老，生前爱书爱到了如痴如醉的地步。在中南海他故居的每个房间里都装满了书，丰泽园的图书室里有36个书柜，藏书9万多册。在他的起居室、卧室和办公室里也立着好几个书柜；在饭桌上、茶几上、床上，甚至卫生间里都放着他平时喜欢阅读的书籍；外出也要带上几箱子书，到外地还要借书看。杭州、上海、广州、武汉、成都、庐山等地图书馆，都留下了毛泽东借书的记载。他毕生实现了自己的诺言：“读书治学没有什么捷径和不费力气的窍门，就是一要珍惜时间，二要勤奋刻苦。饭可以少吃，觉可以少睡，书不可不读。”“读书学习的方法就是坚持‘四多’，即多读、多写、多想、多问。”
一、多读。毛泽东终生最爱读书，几十年前，他说过一段很精彩的话：“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多的东西；没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。”毛泽东的读书范围十分广泛，从社会科学到自然科学，从马列主义著作到西方资产阶级著作，从古代到近代，从中国到外国，包括哲学、经济学、政治、军事、文学、历史、地理、自然科学等方面的书籍，以及各种杂书。少年时他最爱读被老师称为“禁书、邪书”的中国古代传奇小说，包括《岳飞传》、《水浒传》、《隋唐演义》、《三国演义》和《西游记》等；1906年到1908年，毛泽东辍学在家时，白天参加地里的劳动，晚上帮助父亲记完账目后，仍然挑灯夜读。青年时，他集中精力阅读了19世纪西方资产阶级的社会科学和自然科学方面的著作，其中有达尔文的《物种起源》、亚当·斯密的《原富》、赫胥黎的《天演论》、孟德斯鸠的《法意》、卢梭的《民约论》、约翰·穆勒的《名学》、斯宾塞的《群学肄言》等。《盛世危言》激起他恢复学业的愿望。在革命战争年代，不论战争多么紧张，他都要随身带着两大筐书，充分利用行军、休整的间隙读书，有一本《反社林论》，是1931年红军攻打漳州时得到的，毛泽东特别珍惜它，长征的时候，一直随身携带。新中国成立以后，尽管他日理万机，但更加抓紧时间读书，他常常利用饭前饭后甚至上厕所的短暂时间来读书，白天工作多，他就晚上少睡觉来读书，在北戴河，在长江，在庐山水库，在湘江，他每次游泳，下水前要看书，上岸后还要看书。据不完全统计，1969年9月毛泽东从北京图书馆等单位借阅的图书达2000种、5000余册。70年代，尽管他的体质日渐下降，各种疾病接连不断，但是他还是以惊人的毅力坚持读书。毛泽东早在延安的一次演说中指出：“年老的也要学习，我如果再过十年死了，那么就要学九年零三百五十九天。”他一直践行自己的诺言。1970年他年近80岁，还认真学习英语，在英文版的《共产党宣言》上注满了中文注释，小字的书看不清楚，就看大字的，从1973年底到1976年初，他先后看了几十种大字本书刊。没有大字本书刊，就借放大镜来看。有一次毛泽东发烧到了39度多，两三天不能吃东西，连站立也很困难，他就躺在床上看书，仅1974年这一年，毛泽东借阅的书刊就达600种、1100余册。1975年他的视力有所恢复，又重读《二十四史》和鲁迅的一些杂文等。1976年他还阅读了英国人李约瑟著的《中国科学技术史》（一至三卷），同年8月26日，毛泽东读的最后一本书是《容斋随笔》。特别感人肺腑的是毛泽东活到老学到老，就在他心脏停止跳动的前几个小时，时间是1976年9月8日，也就是临终前那一天的5时50分，是在医院抢救的情况下读的，共读了七分钟；虽已没有力气讲话了，还示意工作人员给他读书，当听到满意的内容时，脸上露出了笑容。毛泽东是个读书不知道疲倦的人，看书占据了他工作之外的所有时间，读书忘记睡觉，读书忘记吃饭是常有的事情，他常说一个人的知识面要宽一些。
毛泽东读书的习惯，渗透到他生活中的各个方面，或者探讨一个问题，或者参加一个展览会，或者得悉科学技术上有什么新的重大发展，以至于看一场戏，往往都要查阅有关书籍进一步学习和研究。多读不仅指范围广，数量大，博览群书，而且还指对重要书籍或文章要读几遍达到精深了解，滚瓜烂熟的地步，他对司马光的《资治通鉴》一书，就读了17遍之多；一套线装共485册的《二十四史》，他非常爱读，由于经常翻阅，许多册的封面和一些地方都磨破了。从20世纪50年代起他就开始阅读这套书，直到1975年病魔缠身，写字时手都在颤抖，他还在许多册上亲笔写下了“1975.8再读，1975.9再读”的字样。他尤其喜欢古诗词，在晚年还能脱口背诵的就有500多首。他对许多散文和小说的重要情节段落也常能一字不错地一口背出，这常使周围工作的人赞叹不已。毛泽东的读书效率和工作效率也是很高的。他有过人的精力和惊人的记忆力，加上深厚的知识基础和丰富的实践经验，所以读得快、记得牢、理解得深。有一次他要看《拿破仑传》，选了几种翻译过来的本子，跟他一起读的同志一本还没有看完，他却三本都看完了。
二、多写。多写就是写读书笔记。手中无笔不读书，是毛泽东在多年的学习实践中养成的良好习惯。他读书动笔的形式灵活多样。在青年时代，课堂上听讲写“课堂录”，课后自修写“读书录”。还有选抄录、摘录本等几大网篮。他每读一本书都要在重要的地方画上各种各样的符号，立刻写眉批。一套乾隆十二年武英殿刻的线装《十二史》，有850多册，书上写满了批注、圈点，他还读了多遍。在丰泽园的图书室里他圈点批画过的书就有1.3万余册。杨昌济先生翻译的《西洋伦理学史》是一本不容易找的好书，毛泽东借来一字不漏地把整本书全部抄了下来；蔡元培翻译的《伦理学原理》全书不过10万多字，他用工整的小楷在书的空白处写的批语就有1.2万多字，而且几乎将全书逐字、逐句都用红笔、墨笔加上了圈点、单杠、双杠、三角、叉等符号，他读《辩证法唯物教程》一书，用毛笔和红蓝铅笔在书眉处写下了近1.3万字的批语。其中第三章批语最多，最长的一段近1000字；他还写了读书日记，改正书中的廖误等。毛泽东十分爱惜自己的书。有一次他的一些书被别人弄散了，他非常生气。后来从延安撤退的时候，别的东西丢了很多，但是他的书，特别是写了批语的那些书，经过千辛万苦辗转千里后搬到了北京。
三、多想。多想就是熟读精思，使读书过程变成反复思考、主动吸收的过程。毛泽东常引用孟子的一句话：“尽信书，则不如无书。”毛泽东认为读书既要有大胆怀疑和寻根问底的勇气和意志，又要保护一切正确的东西，同做其他的事情一样，既要勇敢，又要谨慎。在读书过程中，他领会书中的哪些观点是正确的，哪些观点是错误的。遇到疑难问题，反复思考、研究。在批语中，毛泽东都有比较简单的表示赞成、反对、怀疑的话，有时也用笔谈的形式同作者讨论，有很多地方，他都是根据历代学者不同学说，加以综合、比较，然后提出很多新颖见解，作出精辟评价。50年代末，他建议大家都读一读《三国志》中的“郭嘉传”，是要各级领导干部说话办事多思、多谋，多找同志商量，放弃武断。他注重读有字书，也读无字书，理论指导实践，学以致用。他说，看《三国演义》，不但要看战争，看外交，而且要看组织。他借用这个历史故事来教育外来干部一定要同地方干部搞好团结，这样才能把工作做好。50年代后期，毛泽东亲自研读了农业、土壤、机械、物理、化学、水文、气候等重要方面的书籍，并曾就自然科学的发展提出一些重要见解。譬如，他不同意质子、中子是构成原子核的基本粒子，质子、中子还应该是可分的。后来科学家果然发现了“反质子、反中子”，证实了他的见解。毛泽东在阅读《苏联政治经济学》（教科书）时，发表了大量评论性的意见，提出了自己的许多观点。
四、多问。多问就是在读书时遇到不明白不清楚的地方，及时向别人请教，既要好学，注意自己看书，独立思考；又要好问，进行讨论交流。毛泽东有个习惯，每到一个地方，必先做两方面的调查：一是向人做调查，咨询当地政治、经济、文化、人民生活等现实情况；二是向书本做调查，了解当地的历史情况、地理沿革、人文宗教、风土人情以及古人写的有关当地诗文。在湖南第一师范学习时，毛泽东除了在校自修，向本校教员请教外，还经常向城里有学问的人请教。每逢外省的专家、学者到长沙讲学，他都要去拜访求教。
毛泽东常对人说：“学问一词，讲的就是又学又问，我们不但要好学，而且要好问才行。”他成为国家领导人之后，仍保持多方求教的学风，在读书学习中遇到不懂的东西或疑难问题，经过苦思，查找工具书而无所获时，便向人求教，直到弄通为止。常言道：功夫不负有心人。毛泽东的超人智慧和才能，是付出艰辛劳动换来的，是他丰富的革命经验的升华和结晶，更是他一生勤奋好学，博览群书的硕果。“苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。”世人必须认真学习毛泽东刻苦攻读、持之以恒的精神，学习他善于吸取他人长处，虚心好学的品格，学习他注重坚持“四多”的学成技巧。
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